晚明散文主要指明萬歷年間直至明末的散文,這一時期的散文多表現(xiàn)作家的日常生活,談藝論文,妙趣橫生,點染山水,情韻盎然,滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚。
有明一代,文壇上思潮迭起,流派紛呈,唐宋派歸有光、公安派三袁、竟陵派鐘惺以及徐渭、陳繼儒、王思任、張岱等人,創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的散文,共同創(chuàng)造了晚明散文的繁榮局面。本書選取晚明散文作家三十二位、作品六十一篇,一定程度上代表了晚明散文的總體風(fēng)貌,反映出古代散文在晚明時期的輝煌成就。
晚明散文,主要指明代萬歷年間及之后的散文。這一時期的散文,不論在有明一代的文學(xué)史上,還是在中國文學(xué)史上,都具有十分重要的意義。這主要表現(xiàn)在兩個方面。其一,李贄童心說的提出以及公安派性靈說的崛起,代表了一種新的文學(xué)精神,表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上,就是突破了傳統(tǒng)的文以載道的觀念,掀起了一股真實表現(xiàn)人的個性化情感和欲望的創(chuàng)作潮流。其二,小品文的產(chǎn)生,它體制簡短,風(fēng)格雋永,表現(xiàn)出一種新的審美趣味,為散文這一古老的文體注入了新的生命。
在李贄之前,先后風(fēng)靡明代文壇的有茶陵派前后七子唐宋派等,他們都針對當(dāng)時文壇的流弊,提出了自己的文學(xué)主張,如茶陵派和前后七子以復(fù)古主張糾正臺閣體歌功頌德、雍容華貴的文風(fēng),唐宋派又以學(xué)習(xí)唐宋法度糾正七子盲目擬古復(fù)古的風(fēng)氣,在當(dāng)時都有一定的進步意義;同時在創(chuàng)作實踐上,也寫出了許多膾炙人口的優(yōu)秀作品。但他們都只停留在師法古人、文以載道的傳統(tǒng)觀念上,未能擺脫正統(tǒng)文學(xué)的窠臼。李贄童心說的出現(xiàn),使明代散文創(chuàng)作出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機。李贄是晚明時期極具叛逆思想和反抗精神的異端思想家,他激烈反對禮教,攻擊孔孟之道;對于宋明理學(xué)存天理,滅人欲等學(xué)說,他認為是虛偽說教,主張穿衣吃飯,即是人倫物理(《答鄧石陽》),對人的個體價值和個性精神作了充分的肯定。這些思想反映在文學(xué)上,即反對復(fù)古,主張創(chuàng)作要抒發(fā)己見,提倡童心說。所謂童心,就是真心,是人與生俱來的自然本性,是純潔真實的;但隨著人的日益成長,與社會的接觸日益增多,就不斷地有來自外界的道理聞見的污染,于是童心日益喪失,人也就日益由真人變成了言不由衷、詞不達意的假人。而以前后七子為代表的復(fù)古派,主張文必秦漢,詩必盛唐,一切以古人為標(biāo)準(zhǔn),這樣的文學(xué),必然是缺乏真情實感和真知灼見的假文。李贄認為,真正有價值的天下至文,必定是出于童心之作。他明確指出:詩何必古選,文何必先秦。文之優(yōu)劣,不能以時代先后論,而應(yīng)以童心為標(biāo)準(zhǔn)。(以上觀點主張主要見諸其《童心說》一文)這一文學(xué)觀,對于當(dāng)時被復(fù)古思潮所窒息的文壇,無疑是巨大的沖擊,它真正動搖了復(fù)古派的統(tǒng)治。同時,他的散文作品,如《贊劉諧》《題孔子像于芝佛院》《自贊》以及本書所選的《又與焦弱侯》《雜說》和《童心說》等,也都立論大膽,見解獨特,嬉笑怒罵,尖銳潑辣,具有十分鮮明的個性。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐都對晚明文學(xué)新潮產(chǎn)生了十分重要的影響,他是晚明文學(xué)革新運動的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。
在李贄的影響下,湖北公安的袁氏三兄弟提出了以性靈說為核心的一系列文學(xué)革新主張,是為公安派。公安派的代表人物是袁氏老二袁宏道,他在《敘小修詩》中評論小弟袁中道的詩歌曰:大都獨抒性靈,不拘格套,非從自己胸臆流出,不肯下筆。這性靈就是個人獨特的欲望和情感,其實也就是李贄的童心。獨抒性靈就是要打破格套的束縛,毫無粉飾蹈襲,真正從自己胸臆流出的本色獨造語。這樣的作品才有價值,即使略有疵處,也是可愛可喜的。針對復(fù)古派的盲目模擬主張,袁宏道尖銳地指出其以剿襲為復(fù)古,句比字?jǐn)M,務(wù)為牽合,棄目前之景,摭腐濫之辭(《雪濤閣集序》)的弊病。老大袁宗道則在《論文》中指出,古人之所以可貴,就在于不模擬蹈襲,而務(wù)求達意,因此,學(xué)達即所謂學(xué)古也。學(xué)其意,不必泥其字句也,達不達,文不文之辨也。在這種理論的指導(dǎo)下,三袁的散文,大都真性流露,不事雕琢,輕逸自然,令人耳目一新。特別是袁宏道的作品,更是清新流利,飄逸灑脫,意趣橫生,如《虎丘》寫中秋月夜的賽歌場面,《滿井游記》寫北京郊外的初春景色,《徐文長傳》寫徐渭的奇人奇氣,《拙效傳》寫家中拙仆的趣聞逸事,以及《五泄》《天目》《西湖》《由水溪至水心崖記》等,都堪稱上乘佳作。其兄宗道、其弟中道,所作或溫雅清逸,或雄放奇崛,俱各臻其妙。三袁之外,還有諸如屠隆、湯顯祖、江盈科、陳繼儒、馮夢龍等作家,也都寫出了許多富有才情個性的優(yōu)秀小品,蔚為壯觀。
公安派以其豐碩的成果和巨大的影響,徹底摧毀了復(fù)古派的統(tǒng)治,開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新局面,然而它自身也具有一些不可避免的弊病。由于他們強調(diào)真情直露、不拘格套,往往矯枉過正,導(dǎo)致有些作品過于率直淺俗。一些追隨者缺乏應(yīng)有的功力和格調(diào),不能把握公安派的精神實質(zhì),只是一味模仿其淺率的一面,以致走向了俚俗浮淺的。于是便出現(xiàn)了以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派。竟陵派雖然繼承了公安派反對模擬、獨抒性靈的精神,但不滿公安派過于率直俚俗的弊病,提倡含蓄蘊藉,追求幽情單緒,孤行靜寄的審美趣味,開創(chuàng)了公安派之后散文創(chuàng)作的新境界。他們的作品往往具有新奇峭拔、清雅脫俗、婉轉(zhuǎn)幽遠等美感。例如,鍾惺的《夏梅說》以賞梅喻人事,警辟深刻;《浣花溪記》寫尋幽探勝,情致深遠。譚元春的《秋尋草》獨尋秋之勝境,別具懷抱;《游烏龍?zhí)队洝穼懭螢觚執(zhí),奇境迭出,幽趣無窮。此外還有劉侗的《帝京景物略》,描寫北京名勝古跡、歲時風(fēng)俗等,文筆冷雋孤峭,頗有新意。但竟陵派過于強調(diào)幽深孤峭孤懷孤詣,又走向了奇僻險怪、孤冷晦澀的,將文學(xué)創(chuàng)作天地變得十分狹窄幽僻。
由于公安竟陵作家獨標(biāo)性靈,欣賞個性,因此適合表現(xiàn)這種個人情調(diào)趣味的短小精練的小品文便在晚明時期得到了長足的發(fā)展,成為晚明散文的一道獨特景觀。除了上述公安竟陵諸作家豐富杰出的小品創(chuàng)作之外,頗值一提的是與公安、竟陵不同衣飯而各自飽暖的王思任。他的作品,如《小洋》,寫游覽途中偶然所見日落時分的光與色的千變?nèi)f化,用筆極為靈巧多趣;《屠田叔笑詞序》,巧作笑文章,文筆縱放,寓莊于諧,盡顯這位謔庵先生的神采和個性;《讓馬瑤草》一文,則痛罵國賊,慷慨憤激,酣暢淋漓。而堪稱晚明小品之集大成者的,當(dāng)推明清之際的張岱。在國破家亡之際,他寫下許多作品,如《西湖夢尋》《陶庵夢憶》等,于寫景抒情中寄托亡國之痛、故園之思,深切動人。而膾炙人口的是《湖心亭看雪》一文,全文不到二百字,卻字字句句可圈可點、可賞可玩,可謂小品中的精品。《西湖七月半》刻畫出西湖游人的各種情態(tài),窮形盡相,生動傳神。他的作品兼取公安竟陵之長,而力矯二者之弊,清麗精美,情趣盎然,使小品文創(chuàng)作達到新的境界。同時代的祁彪佳曾這樣評價他:有酈道元之博奧,有劉同人之生辣,有袁中郎之倩麗,有王季重之詼諧,無所不有。(《西湖夢尋序》)祁彪佳本人也是優(yōu)秀的小品作家,他的《寓山注》和華淑的《題閑情小品序》、魏學(xué)洢的《核舟記》、黃淳耀的《李龍眠畫羅漢記》等,都是晚明小品的名篇。葉紹袁的《甲行日注》則是記錄他亡國后流亡生活的日記,往往于三言兩語一事一景中寄寓國破家亡的沉痛心情,極為感人。此外還須一提的是大旅行家徐弘祖,他一生遍游全國名山大川,并將所游所見詳細記錄,后編成《徐霞客游記》。書中記事布局,條理清楚,寫景狀物,精妙生動,是一部不可多得的游記散文集。