序言

在傳統(tǒng)的雅道內(nèi)容中，不論是琴棋書畫，還是茶花香畫，詩(shī)都不作為雅道的主要項(xiàng)目，當(dāng)我們提倡雅道八項(xiàng)茶花香琴書畫藏詩(shī)時(shí)，詩(shī)終于可以躋身其間，這或許是一種意外與偶然，卻又是一種傳統(tǒng)與必然。
《雅道詩(shī)詞》的編著者甘達(dá)先生首創(chuàng)以雅道的角度編輯與品注中國(guó)詩(shī)詞，是一件十分難得的貢獻(xiàn)。在編著者看來(lái),詩(shī)詞在雅道八項(xiàng)中既是獨(dú)立的一雅，又作為一個(gè)載體，翔實(shí)記錄和傳播著茶道、花道、香道、琴道、書法、繪畫、收藏另外七雅的發(fā)展和變遷，所以詩(shī)詞可以戲稱為八雅的總統(tǒng)。
將詩(shī)文與雅道相關(guān)聯(lián)，并有意將兩者融合在一起，并不是現(xiàn)在就有的事。 雅字，指正，合乎規(guī)范�！对�(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，《大雅》和《小雅》是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一�！堆拧窞橹芡蹒艿臉�(lè)調(diào)，《大雅》多為西周王室貴族的作品，主要歌頌周王室祖先乃至武王和宣王等人的功績(jī)；《小雅》突出的是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》�！对�(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱六義。
《論語(yǔ)述而》記：子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。說(shuō)孔子平常說(shuō)方言，但在吟誦《詩(shī)經(jīng)》《尚書》以及行禮時(shí)，都使用合乎規(guī)范的雅言，那時(shí)的雅言是先秦時(shí)代漢民族的共同語(yǔ)，類似如今的普通話�！稘h書藝文志》指出：古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語(yǔ)而可知也。《爾雅》作為中國(guó)一部古代訓(xùn)詁學(xué)的開(kāi)山之作，取爾雅兩字為書名，其義可見(jiàn)一斑。
在唐代，詩(shī)與雅道在一定程度上是重合的概念，鄭谷有五律詩(shī)句雅道誰(shuí)開(kāi)口，時(shí)風(fēng)未醒心,其中的雅道應(yīng)首指吟詩(shī)。與他唱和的詩(shī)僧齊己也有五律詩(shī)句近聞為古律，雅道更重光，也是把雅道與聽(tīng)詩(shī)等同起來(lái)了。成語(yǔ)典故一字之師中的兩位主人公，在不同情景之下的妙手偶得，心領(lǐng)神會(huì)一吟一聞配合得那樣默契，是一對(duì)十分難得的詩(shī)友。
除了鄭谷和齊己將詩(shī)與雅道相聯(lián)系之外，對(duì)于雅道的理解，在歷代詩(shī)人心中的答案也是不完全一致的，這反而擴(kuò)大了雅道的外延，使其內(nèi)涵更豐富。白居易晚年參禪問(wèn)道后，自稱所有的愛(ài)好都可舍棄，塵俗的習(xí)性都可拋棄，但愛(ài)詠閑詩(shī)好聽(tīng)琴絕不可丟棄，也就是留下了寫詩(shī)與聽(tīng)琴兩個(gè)根本的雅好。
宋代寇準(zhǔn)在五言律詩(shī)《感興寄蓮岳一二詩(shī)禪友》中將禪視同雅道：禪應(yīng)同雅道，貧合長(zhǎng)天機(jī)。在這位宋初良相看來(lái)，禪應(yīng)該就是雅道的精神；貧合長(zhǎng)天機(jī)，是反用莊子之語(yǔ)欲深者，其天機(jī)淺，他覺(jué)得安貧樂(lè)道才能天機(jī)深厚，這是在經(jīng)歷叱咤風(fēng)云、縱情享樂(lè)之后的深刻反思。
宋代洪咨夔在七言律詩(shī)《又答景揚(yáng)》中將烹茶視為雅道，冰齏薦飯鄉(xiāng)風(fēng)古，雪汗烹茶雅道多。這是在宋人的詩(shī)句中次這樣提出。如今，茶道正是雅道八項(xiàng)中的項(xiàng)，誰(shuí)能想到，早在一千年前的宋代，已經(jīng)有人將茶道與雅道相提并論了。
明代祝允明將撫琴視為雅道，在《隱者》中寫道：枕中藏雅道，一臥即羲皇。此處雅道意指撫琴與藏書，琴傳雷氏斫，書是汲丘藏。而一臥即羲皇，卻又想成為像陶淵明一樣的詩(shī)人，因?yàn)樘諟Y明炎夏臥于北窗，稱遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。唐代白居易寫有一百多首琴詩(shī)，常常舟中只有琴琴詩(shī)雅自操唯對(duì)無(wú)弦琴一張。
這本《雅道詩(shī)詞》有眾多開(kāi)創(chuàng)之舉：首先它是中國(guó)本以雅道八項(xiàng)為主軸匯編中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)詞的詩(shī)集，有不少詩(shī)詞在其他詩(shī)集中難得一見(jiàn)，有些作者雖然名不見(jiàn)經(jīng)傳，但其留下的詩(shī)詞卻獨(dú)放異彩，在如今雅道盛行的年代里，恰如滴滴甘霖，及時(shí)飄灑久旱的大地。
其次，《雅道詩(shī)詞》所選詩(shī)詞及其品注，極有特色，與一般詩(shī)詞匯集中的注釋不同，編著者集多年敬佛修禪的感悟，于品注中化為細(xì)雨，沁人潤(rùn)物，因此在賞讀中隱含著諸多佛理禪義，一經(jīng)點(diǎn)撥，頓時(shí)可以助人豁然開(kāi)朗，因此它必將得到禪宗美學(xué)愛(ài)好者的青睞。
后，《雅道詩(shī)詞》視野極其寬廣，入編的詩(shī)人和詩(shī)詞既有歷代名家，如屈原、陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、韓愈、李商隱、司馬光、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石、陸游、李清照、袁宏道、曹雪芹等詩(shī)人的名作；也有僧人道士，例如皎然、靈澈、貫休、齊己、釋彪、寒山、釋紹曇、玉芝和尚、中峰明本、了庵清欲、楚石梵琦、釋師范、釋道璨、釋道川、釋敬安、王處一等先賢的詩(shī)偈；更有才子佳人，如陸龜蒙、晁補(bǔ)之、晃沖之、葛紹體、葉紹翁、晁公溯、吳皇后、上官婉兒、盧祖皋、陶夢(mèng)桂、方蒙仲、侯善淵、沈宜修、葉小鸞、劉子翚、薛媛、揭傒斯等的杰作。做這樣的安排，一方面表明雅道早已進(jìn)入各個(gè)階層與人群，另一方面也說(shuō)明雅道離我們其實(shí)很近，鄰家才子佳人可以有，吾家豆蔻弱冠也可以有。
中國(guó)號(hào)稱詩(shī)國(guó)，自古以來(lái)創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)詞，如滿天繁星般光芒閃耀。如今，詩(shī)詞被視為上雅之作，似乎只有文化人才能吟誦與創(chuàng)作。其實(shí)，早的詩(shī)歌恰恰來(lái)自樸實(shí)的生活之中，遠(yuǎn)古時(shí)期的詩(shī)人，來(lái)自民間，詩(shī)人就是平凡的百姓，詩(shī)歌所反映的內(nèi)容正是百姓身邊的自然景象與生活狀況，識(shí)文斷字者將大家喜歡的句子記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)傳播，即有了初的歌謠，也就是早的詩(shī)歌�？梢哉f(shuō)，初的詩(shī)人就是蕓蕓眾生中的你我他，而沒(méi)有只會(huì)咬文嚼字的職業(yè)詩(shī)人這一群體。
蘇軾曾評(píng)論說(shuō)：詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。這句話是說(shuō)，詩(shī)歌到了杜甫，散文到了韓愈，繪畫到了吳道子，書法到了顏真卿，那么就到了古往今來(lái)能人的境界了。因此，雅道并非通俗文化而已，它低可至平民百姓的日常，高可達(dá)文化藝術(shù)的境界。
詩(shī)，是我們與萬(wàn)物互為感知的人文載體與表現(xiàn)方式，能讓人趨于高華，脫于俗世，凈于凡塵。古人作詩(shī)，如水遇風(fēng)，自然成波，此為詩(shī)心�，F(xiàn)代人常常疲于應(yīng)付庸碌的日常，心同枯井，胸?zé)o清泉。唐代詩(shī)人賈島有云：一日不作詩(shī)，心源如廢井。希望人們?cè)谧x了這本書后，可以讓詩(shī)心重新萌發(fā)，心源不再干涸。
詩(shī)，讓我們與眾不同。

純道
2021年1月1日
于太湖禪藝會(huì)