前言

一

姜夔（1155？1221？），字堯章，一字石帚，別號(hào)白石道人。饒州鄱陽（今江西波陽）人。其父姜噩，曾任湖北漢陽縣知縣。姜夔幼年隨宦，往來漢陽二十馀年。父親病逝后，姜夔寄寓于已經(jīng)出嫁漢川的姐姐家，二十多歲時(shí)，為謀生計(jì)，開始出游揚(yáng)州、合肥，旅食于江淮一帶，以其才華出眾，少有文名。

少小知名翰墨場(chǎng)，十年心事只凄涼（《除夜自石湖歸苕溪》），如此感懷身世的句子，所反映出來的白石心事，于其人格、詞風(fēng)的形成，是十分關(guān)鍵的。在江湖上漂泊已久，感到疲憊的時(shí)候，他又選擇回家，回到了姐姐那里。如果說，孤單的姜夔此時(shí)只有在姐姐家才能感受到一份家庭溫暖的話，那么其后，他游歷湖南長(zhǎng)沙時(shí)偶識(shí)福建老詩人蕭德藻（人稱千巖老人）無疑該是其人生中一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。蕭德藻深賞姜夔才華，將侄女許之，還帶他寓居浙江湖州。盡管姜夔一世清客生涯，大半時(shí)間浪跡不定，但終究有了一個(gè)可以讓疲乏的身心消歇的地方；哪怕只身在外，想起家小妻室，心中都會(huì)浮起一層淡淡的溫馨與期盼。無論是一年燈火要人歸（《浣溪沙·雁怯重云不肯啼》），抑或是嬌兒學(xué)作人間字，郁壘神荼寫未真（《鷓鴣天·柏綠椒紅事事新》），無論是白頭居士無呵殿，只有乘肩小女隨（《鷓鴣天·巷陌風(fēng)光縱賞時(shí)》），抑或是兩綢繆，料得吟鸞夜夜愁（《憶王孫·冷紅葉葉下塘秋》），不管姜夔曾用怎樣懷念的筆觸寫過他青年時(shí)期與合肥女子的戀情，當(dāng)他退回到一個(gè)丈夫與父親的角色當(dāng)中時(shí)，他的筆觸就來得溫柔而體恤，縈繞著濃郁的家之情愫，甚至可以從字里行間體味到一份姜夔詞中難得的淡淡的幸福感。

在湖州定居期間，蕭德藻介紹姜夔到杭州向楊萬里請(qǐng)教詩學(xué)，又輾轉(zhuǎn)到蘇州石湖謁見了范成大。姜夔與范成大一見如故，惺惺相惜，結(jié)為忘年之交。后蕭德藻因病隨子離開了湖州，姜夔則遷居杭州，靠好友張镃、張鑒（抗金名將張浚之孫）接濟(jì)為生。

姜夔一生未入仕途，除賣字外，多靠他人的周濟(jì)過活，其友人陳造有詩《次姜堯章餞南卿韻二首》其一贈(zèng)姜夔云：姜郎未仕不求田，倚賴生涯九萬箋。稇載珠璣肯分我？北關(guān)當(dāng)有合肥船。江湖清客的生涯，由此可見一斑。

南宋中葉是江湖游士很盛的時(shí)代。所謂江湖游士者，成分頗為復(fù)雜，成因也頗為多樣，既有關(guān)于南宋特殊的社會(huì)形態(tài)，也有關(guān)于文人階層應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊生存意識(shí)，未便籠統(tǒng)描述。但就基本情形而言，他們大多落魄江湖，靠以文字作為干謁工具來維持生計(jì)。其中部分人，不惜以此作為暴斂財(cái)物、發(fā)家立業(yè)的手段和工具，從而難免為后人所詬病。如宋濂父一見賈似道，便得楮幣二十萬，以造華居（方回《瀛奎律髓》）。然姜夔卻不同，他性情高潔，除卻一腔才氣，便是一副傲骨，多與知音唱和，而不以文字才華諂媚權(quán)貴。

周密《齊東野語》卷十二有《姜堯章自敘》一篇，自敘其江湖文人的生活經(jīng)歷與感受：某早孤不振，幸不墜先人之緒業(yè)，少日奔走，凡世之所謂名公鉅儒，皆嘗受其知矣。內(nèi)翰梁公（未詳何人。本節(jié)引文括號(hào)內(nèi)文字為注者加）于某為鄉(xiāng)曲，愛其詩似唐人，謂長(zhǎng)短句妙天下。樞使鄭公（鄭僑，寧宗時(shí)知樞密院事）愛其文，使坐上為之，因擊節(jié)稱賞。參政范公（范成大）以為翰墨人品，皆似晉、宋之雅士。待制楊公（楊萬里）以為于文無所不工，甚似陸天隨，于是為忘年友。復(fù)州蕭公（蕭德藻），世所謂千巖先生者也，以為四十年作詩，始得此友。待制朱公（朱熹）既愛其文，又愛其深于禮樂。丞相京公（京鏜，慶元中為左丞相）不特稱其禮樂之書，又愛其駢儷之文。丞相謝公（謝深甫，慶元中參知政事，拜右丞相）愛其樂書，使次子來謁焉。稼軒辛公（辛棄疾），深服其長(zhǎng)短句。如二卿孫公從之（孫逢吉，字從之，曾官任吏部侍郎），胡氏應(yīng)期（胡纮，字應(yīng)期，官至吏部侍郎），江陵楊公（楊冠卿），南州張公（未詳何人），金陵吳公（吳勝柔，字勝之，淳熙間進(jìn)士，為太學(xué)博士），及吳德夫（吳獵，字德夫，曾以秘閣撰知江陵府）、項(xiàng)平甫（項(xiàng)安世，字平甫，曾任戶部員外郎）、徐淵子（徐似道，少有才名，曾經(jīng)受知于范成大）、曾幼度（曾豐，字幼度，乾道時(shí)進(jìn)士，官至德慶知府）、商翚仲（商飛卿，字翚仲，淳熙進(jìn)士，累官工部郎中）、王晦叔（王炎，字晦叔，乾道進(jìn)士，曾官湖州知州）、易彥章（易祓，字彥章，淳熙進(jìn)士，曾官禮部尚書）之徒，皆當(dāng)時(shí)俊士，不可悉數(shù)，或愛其人，或愛其詩，或愛其文，或愛其字，或折節(jié)交之。若東州之士則樓公大防（樓鑰，字大防，隆興進(jìn)士，光宗時(shí)擢起居郎，兼中書舍人，官至參加政事）、葉公正則（葉適，字正則，淳熙進(jìn)士，寧宗時(shí)官寶文閣待制），則尤所賞激者。嗟乎！四海之內(nèi)，知己者不為少矣，而未有能振之于窶困無聊之地者。舊所依倚，惟張兄平甫(張鑒，字平甫，姜夔摯友)，其人甚賢。十年相處，情甚骨肉。而某亦竭誠(chéng)盡力，憂樂同念。平甫念其困躓場(chǎng)屋，至欲輸資以拜爵，某辭謝不愿，又欲割錫山之膏腴以養(yǎng)其山林無用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有幾，賓主如某與平甫者復(fù)有幾，撫事感慨，不能為懷。平甫既歿，稚子甚幼，入其門則必為之凄然，終日獨(dú)坐，逡巡而歸。思欲舍去，則念平甫垂絕之言，何忍言去！留而不去，則既無主人矣，其能久乎？姜夔平生長(zhǎng)期得張鑒等人資助，張鑒死后，其生計(jì)日絀，但仍清貧自守，不肯屈節(jié)以求官祿。晚年多旅食杭、嘉、湖之間。當(dāng)寓居武康時(shí)，與白石洞天為鄰，有潘轉(zhuǎn)翁者號(hào)之曰白石道人。姜夔以詩答云：南山仙人何所食，夜夜山中煮白石，世人喚作白石仙，一生費(fèi)齒不費(fèi)錢。用以自解其清苦。他在飽經(jīng)顛沛轉(zhuǎn)徙的困頓生活后，病卒于臨安（今杭州）水磨方氏館旅邸，幸得友人捐助，始獲就近安葬。

二

姜夔少時(shí)便有詩名。二十馀歲時(shí)經(jīng)蕭德藻介紹謁見詩壇老宿楊萬里時(shí)，頗受器重。姜夔祖籍江西，作詩亦先習(xí)江西詩法，其詩風(fēng)格高秀，繼承和發(fā)展了江西詩派的風(fēng)韻，有《白石詩集》傳世。清代詩人朱彝尊在《重鋟裘司直詩集序》中論江西詩派時(shí)說：繼蕭東夫（即蕭德藻）起者，姜堯章其尤也。

然而，如同南宋詩壇總體上出入于江西詩法那樣，姜夔對(duì)江西詩法、甚至對(duì)自身詩歌創(chuàng)作的習(xí)慣都有一個(gè)明顯的超越，四十馀歲時(shí)，過無錫訪老詩人尤袤被問及詩學(xué)哪家，他答道：三熏三沐師黃太史氏（黃庭堅(jiān)）；居數(shù)年，一語噤不敢吐，始悟?qū)W即病，顧不若無所學(xué)之為得，雖黃詩亦偃然高閣矣。（《詩集自敘》）晚年寫定詩集時(shí)，自敘心得曰：作詩求與古人合，不若求與古人異；求與古人異，不若不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。（同上）還提出了蘇軾所說的不能不為一句作為作詩的境地。

姜夔的詩歌創(chuàng)作思想和詩學(xué)觀念之所以有此巨大的轉(zhuǎn)變，一方面與其自身創(chuàng)作實(shí)踐的不斷開創(chuàng)求新相關(guān)，另一方面也與其特定的交往環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。自家才情，友朋趣味，時(shí)代氛圍，總是彼此影響的。北宋末葉，天下競(jìng)習(xí)江西詩法的風(fēng)氣已露出病象，到南宋初期，已然是流弊重重，導(dǎo)致很多詩人的不滿。所謂中興四大家，尤袤、楊萬里、陸游、范成大諸人，都在不同程度上、從不同途徑去設(shè)法掙脫江西詩風(fēng)的籠罩，設(shè)法革除其流弊。姜夔受諸位長(zhǎng)輩文學(xué)見識(shí)的影響，也把目光投向了晚唐詩作。今觀姜夔近體詩，尤其是絕句，明顯從江西派風(fēng)格中跳脫出來，轉(zhuǎn)向唐人詩風(fēng)。特別是晚唐詩人陸龜蒙，其詩其人其身世遭際，皆與姜夔相暗合，所居之地亦與姜夔相類，姜夔對(duì)其仰慕至深，諸如三生定是陸天隨，又向吳江作客歸、沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生之類的表白，是頗能說明問題的。其作詩風(fēng)格也頗相近似，比如《除夜自石湖歸苕溪》十首，風(fēng)味便似陸龜蒙，被楊萬里稱作：十詩有裁云縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲。他如《湖上寓居雜詠》十四首，又與陸龜蒙《自遣詩》三十絕相近。

姜夔在詩學(xué)詩藝方面的這種追求，與其自身的性情自然和人生經(jīng)歷都有關(guān)系，而其人生經(jīng)歷又在相當(dāng)程度上折射出南宋時(shí)代士文化意識(shí)的某些內(nèi)容。

尤蕭范陸四詩翁，此后誰當(dāng)功？新拜南湖為上將，更推白石作先鋒。（《進(jìn)退格寄張功甫姜堯章》，見楊萬里《誠(chéng)齋集》）楊萬里在酬贈(zèng)張镃、姜夔的詩篇中曾經(jīng)寫下過這樣的句子，作為南宋詩人的重要代表，楊萬里的文學(xué)理念應(yīng)該是具有著某些公共價(jià)值的，而他卻不僅把張南湖（張镃）、姜白石（姜夔）與當(dāng)時(shí)詩壇四大家相提并論，還推拜他二人為詩壇新生的上將和先鋒人物。據(jù)方回《讀張功父南湖集》詩之序文，張镃嘗自言得活法于楊萬里，而另一方面，張镃又與姜夔有著頗為親近的聯(lián)系。張镃是姜夔摯友張鑒之異母兄，亦是姜夔志趣相投的文壇之友，姜夔曾作《齊天樂》、《喜遷鶯慢》詞記敘與張镃的交往，言語間頗多贊賞之意（又占了、道人林下真趣、高臥未成，且種松千樹《喜遷鶯慢》），這些線索告訴我們，在南宋的詩歌藝術(shù)及相關(guān)思想文化發(fā)展過程中，姜夔與張镃、楊萬里之間的特殊聯(lián)系，本身就意味著某種價(jià)值追求上的彼此認(rèn)同�！端卧娂o(jì)事》卷五十七引楊萬里贊張镃像有云：香火齋祓，伊蒲文物，一何佛也。襟帶詩書，步武璚琚，又何儒也。門有朱履，坐有桃李，一何佳公子也。冰茹雪食，凋碎月魄，又何窮詩客也。約齋子，方內(nèi)歟？方外歟？風(fēng)流歟？窮愁歟？老夫不知，君其問之白歐。這種合儒、佛為一而又集佳公子與窮詩客于一身的精神風(fēng)貌，不正好反映出當(dāng)時(shí)江湖游客與權(quán)貴大家交融一體的特殊社會(huì)現(xiàn)象嗎？而如此會(huì)通方內(nèi)、方外的意識(shí)形態(tài)，不又生動(dòng)反映出禪宗文化的某些特征嗎？無獨(dú)有偶，姜夔亦被形容為白石道人，氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎……襟期灑落，如晉宋間人（［宋］陳郁《藏一話腴》）。從這些描繪來看，姜夔與張镃的確有著氣質(zhì)風(fēng)范上的相似之處，那么他們彼此間的相互認(rèn)同也就更不足為奇了。

所有這些，終說明，姜夔的精神追求，亦時(shí)勢(shì)所造，如同其人亦推動(dòng)時(shí)勢(shì)。這種時(shí)勢(shì)，體現(xiàn)在詩學(xué)思想和詩藝講求上，便是之前的楊萬里、陸游、范成大就自覺地?cái)[脫江西詩法而求的活法，便是由江湖詩人的創(chuàng)作實(shí)踐所表現(xiàn)出來的舍棄粗放而講精致，同時(shí)，也便是在崇尚高雅格調(diào)的文化趣味中別會(huì)清淡乃至荒寒意趣。

接下來說姜夔詞，此間消息恰恰是重要的切入點(diǎn)。

三

姜夔詩論、詩作雖則都有成就，其《白石道人詩說》甚至被認(rèn)為可與嚴(yán)羽《滄浪詩話》媲美，但與其詞作的成就相比，卻是難以企及的。

姜夔詞作開宋詞清空一派，成為南宋一代詞作大家。而以清空二字評(píng)說姜詞的人張炎，乃是張镃的重孫。盡管完全從家族文化影響的角度看問題是片面的，但姜、張相知于前，張氏后輩稱美于后，這樣的現(xiàn)象畢竟值得關(guān)注。張炎《詞源》成書時(shí)，南宋亡國(guó)已近四十年，江山易主的人世感慨，身為遺民的悲涼心事，以及試圖超脫的淡泊精神，綜合為一氣貫通的吟詠格調(diào)，所謂清空的美學(xué)內(nèi)涵，實(shí)在是非常豐富的。［清］先著、程洪輯《詞潔》云：白石兼王、孟、韋、柳之長(zhǎng)，與白石并有中原者，后起之玉田也。（卷五《齊天東》）……白石老仙去后，只有玉田與之并立。（卷三《探春慢》）說白石兼有王、孟、韋、柳之長(zhǎng)，顯然是夸大其辭，但此說卻有精明之處，那就是揭示出清空詞派與詩史上清淡詩派間的聯(lián)系。不僅如此，張炎詞風(fēng)既然與先前之白石同調(diào)，都以清淡復(fù)又清苦者為主要特征，則其推崇白石的舉動(dòng)，也就分明帶有自我認(rèn)可的意味了。讀姜夔詞不能不知清空之說，而理解清空之說又不能不知此相關(guān)背景。

說姜夔詞風(fēng)清空，并非說清空乃其詞作之惟一風(fēng)格，而是說，此乃其詞風(fēng)之基調(diào)、主調(diào)。至于清空究竟意味著怎樣一種格調(diào)，導(dǎo)致此一格調(diào)的詞藝技巧又具體表現(xiàn)在哪里，實(shí)在是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。若具體一點(diǎn)講，大致包括以下幾個(gè)方面：

其一，詞中情感多屬于文人士大夫高潔意趣、清雅風(fēng)尚，少有塵俗香艷之感，也少有劍拔弩張的粗放激烈。姜夔詞作現(xiàn)存八十馀首，依內(nèi)容分之，感慨時(shí)事、抒寫身世之感的有十四五首；山水記游、結(jié)序詠懷、交游酬贈(zèng)等詞各有十三四首；懷念合肥女子的十八九首；其馀二三十首皆為詠物寄托之作。由于姜夔平生愛梅之高潔，詠梅之作也多達(dá)十七首。就宋代崇尚風(fēng)雅的大環(huán)境而言，姜夔詞中感慨時(shí)事、郊游野趣、登臨玩賞、賞梅詠物等題材無不濃縮著文人生活的雅趣。至于愛情詞，一般易流于嫣媚，但姜夔一洗側(cè)艷，反見清雅，即便描寫易偏近俗艷趨向的男女情事、女子容貌，也能做到俗處皆雅，多以空靈的意境呈現(xiàn)。如淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管（《踏莎行》），只讓人覺得兩情相許原是如此清純真摯，其愛深徹心髓，卻又顯得飄渺無跡；又如俊游巷陌，算空有、古木斜暉（《江梅引》），以聚會(huì)之繁華與分離之蕭條兩下對(duì)比，就夕陽古樹的蒼涼處懷舊，便賦予曾有游冶生活以滄桑感；再如化作西樓一縷云（《鷓鴣天》）的意象，將女子美麗意態(tài)化為一縷云煙，幽然隨風(fēng)而逝，來去無痕……

其二，表現(xiàn)手法上多追求言外之意，或用事而賦雅，或比擬而寄遠(yuǎn)，或景語渲染，或象征隱喻，等等。此類例子甚多，隨處可見，諸如波心蕩、冷月無聲（《揚(yáng)州慢》），一簾淡月，仿佛照顏色（《霓裳中序》），中流容與，畫橈不點(diǎn)清鏡（《湘月》），想佩環(huán)、月夜歸來，化作此花幽獨(dú)（《疏影》）等等，不勝枚舉。與此同時(shí)，其語言意象少有濃墨重彩，多為素淡清雅，也是一個(gè)顯著的特征。

張炎《詞源》對(duì)姜夔詞風(fēng)自然為推崇，其說有云：姜白石詞如野云孤飛，去留無跡……白石詞如《疏影》、《暗香》、《揚(yáng)州慢》、《一萼紅》、《琵琶仙》、《探春》、《八歸》、《淡黃柳》等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。所謂野云孤飛，所謂騷雅，所謂使人神觀飛越，都蘊(yùn)涵著特定的詩詞文化內(nèi)涵，非泛泛闡釋所能解會(huì)。要而言之，由張炎標(biāo)舉的清空，乃是蘇軾所謂魏晉以來，高風(fēng)絕塵的精神風(fēng)范，與相對(duì)于盛唐氣象的晚唐風(fēng)韻表里合一，然后契合于南宋江湖文人的特殊襟懷，從而形成的一種藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作傾向。

不言而喻，姜夔如此詞風(fēng)，必然受其詩歌創(chuàng)作的影響。前文已述，姜夔為詩，先學(xué)江西，后慕晚唐，而此所謂晚唐者，既含有王、孟、韋、柳之清淡意趣，也含有姚、賈二妙之清苦工夫，詩詞彼此浸潤(rùn)之際，自然宜其有清空詞境了。此外，還有一點(diǎn)需要指出，姜夔詞每以清健之筆寫柔情，頗有合江西黃（庭堅(jiān)）、陳（師道、與義）詩法與溫、韋詞調(diào)為一體的意向。其實(shí)，這一方面得益于他與辛棄疾等大家的交往，另一方面未嘗不是受了周邦彥等詞林先輩的影響。

姜夔不僅是南宋著名詞人，而且是一位嫻通音律，善吹簫彈琴，能配合詞作自創(chuàng)曲譜，有樂論著述傳世的詞人，是惟一有詞調(diào)曲譜傳世的杰出音樂家。

《白石道人歌曲》所收詞中有十七首附有曲譜�！稉P(yáng)州慢》、《杏花天影》、《凄涼犯》、《暗香》、《疏影》、《徵招》、《角招》等十四首為姜夔自創(chuàng)詞調(diào)和樂曲；另三首是填詞配曲，內(nèi)有一首填范成大《玉梅令》詞。這十七首，每首定有宮調(diào)，并以宋代工尺字譜（與今流行的工尺譜有所不同）斜行注節(jié)，扣于字旁。這些配有曲譜的詞調(diào)是他一生中文藝創(chuàng)作的精髓，為后人留下了可資研考演唱的豐厚遺產(chǎn)，對(duì)研究南宋詞的格律變化和詞樂形態(tài)，具有非常重要的意義。當(dāng)然，姜夔的音樂思想是具有復(fù)古傾向的，這是否直接影響到其作詞譜曲的創(chuàng)作實(shí)踐，尚缺乏足夠的證據(jù)。況且，就宋詞之詞曲配合而言，還有一個(gè)一字多聲或一字一聲的問題需要辨析。所以，《白石歌曲》的音樂文學(xué)價(jià)值，仍然需要用辯證的眼光去看。

從姜夔歌曲的《詞引》中，可知姜夔曾對(duì)《楚辭》的《九歌》注明律呂，琴曲亦注明指法，這說明他除對(duì)古曲音律有研究外，古琴的彈奏也是精通的。他晚年曾參考浙江民間風(fēng)俗歌曲，創(chuàng)作了《越九歌》；又曾按七弦琴演奏伴唱的風(fēng)格，寫下了騷體《古怨》琴歌，抒發(fā)他對(duì)山河破碎、身世凄涼、世道坎坷的怨恨和悲嘆。凡此，都是其作為音樂家的杰出才華的體現(xiàn)。

慶元三年（1197），姜夔將多年來對(duì)音樂的研究和意見寫出了《大樂議》和《琴瑟考古圖》各一卷，呈獻(xiàn)給朝廷，用以議正樂典。他十分注重琴學(xué)，在《七弦琴圖說》中闡述了南宋時(shí)代的古琴宮調(diào)，提出了分琴為三準(zhǔn)（自一徽至四徽為上準(zhǔn)，四徽至七徽為中準(zhǔn)，七徽至龍齦為下準(zhǔn)），三準(zhǔn)各具十二律。分述了轉(zhuǎn)弦合調(diào)圖，總述了取琴應(yīng)聲之法等。這些撰著對(duì)我們研究中古音樂和古琴等樂器的演奏是有很高參考價(jià)值的。

兩年后，慶元五年（1199），姜夔又向朝廷呈上了《圣宋饒歌鼓吹曲》十二章，再次希望獲得朝廷采納和提拔任用，這次幸得詔令，準(zhǔn)許他破格參加進(jìn)士考試。可惜落第而歸。姜夔上呈的樂議和樂章直到其死后十年，理宗才詔以夔所進(jìn)樂議、樂章付太常（掌管宗廟禮儀音樂之官）。

姜夔的書法也為當(dāng)時(shí)人所稱道，有論書法的《續(xù)書譜》傳世。

姜夔作為詞人的文學(xué)史地位，需要在就宋詞作整體分析的基礎(chǔ)上來確認(rèn)。一般來說，詞學(xué)界所謂北有清真、南有白石的說法，在尊體主雅的范圍內(nèi)，自是言之成理的。詞自晚唐五代以來，其演進(jìn)可以分兩個(gè)系統(tǒng)來梳理，一個(gè)是源自唐聲詩的文人小令系統(tǒng)，另一個(gè)是來自民間市井的以講唱敘事為特征的曲詞系統(tǒng)，如晏、歐這樣承先啟后的人物，既然主要寫作小令，自然屬于文人詞系統(tǒng)，而如柳永者，則以其雅俗共賞而兼得于兩個(gè)系統(tǒng)。姜夔作為一個(gè)精通音律的詞人，其與詞樂詞律的貢獻(xiàn)，乃是柳永、周邦彥以后人，但是，在反映生活的深度和廣度上，他顯然無法與蘇、辛相比。如若就詞體本身的獨(dú)特賦性而言，北宋詞家如周、秦者，盡管沒有蘇軾那樣的開闊境界，但在表現(xiàn)情感、情景的藝術(shù)過程中，畢竟以崇尚質(zhì)實(shí)的格調(diào)給人以真切的生活美感，也就是王國(guó)維所說的不隔，那么，到了南宋，主張?jiān)~別是一家的詞人，除了在詞藝詞律上的探尋可謂精益求精外，如姜夔這樣的人物，便是以獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)的講求而凸顯在詞史的地平線上。如若沒有像張炎所描述的清空詞境的獨(dú)特魅力，我們對(duì)姜夔詞的歷史概括，就缺少必要的價(jià)值坐標(biāo)。因此，姜夔的存在當(dāng)時(shí)人已有品評(píng)的姜夔的存在，乃是一個(gè)重要的標(biāo)志，標(biāo)志著宋詞至此已經(jīng)演進(jìn)到確立理想風(fēng)格的階段。當(dāng)然，理想風(fēng)格的確立，總是與藝術(shù)流派的自覺聯(lián)系在一起的。

四

姜夔詞，以其特有的藝術(shù)風(fēng)格卓然立足于兩宋詞壇，并以其神契逸品的人格與詞風(fēng)見許于后世，也因?yàn)槿绱�，后世整理其詞集者便層出不窮。

夏承燾先生嘗作白石詞《版本考》，以為白石詞刻本，可考者十馀，若合寫本、影印本計(jì)之，共得三十馀本。宋人詞集版本之繁，此為首舉矣。這確實(shí)是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。據(jù)夏承燾先生考證，早的姜詞刻本應(yīng)是錢希武刻本，該本刻于南宋嘉泰二年壬戌(1202)，當(dāng)時(shí)姜夔還在，而這位錢希武又是姜夔的世交，所以推測(cè)起來，這個(gè)刻本有可能是作者的手定稿。此后世事變遷，版本沿革，情形頗為復(fù)雜。元、明兩代三百年，姜詞刻本未能廣泛傳播。直到號(hào)稱詞學(xué)復(fù)興的清代，乾隆年間方有姜文龍本等多種刻本問世。除了詞作全集外，選姜詞入集的選本很多。早的選本是錢希武刻本問世后四十馀年，黃昇所編的《花庵詞選》，選姜夔詞三十四首，并對(duì)各詞小序加以刪削。又據(jù)張炎《詞源》下記載，南宋時(shí)曾有《六十家詞》選本，可惜不曾傳世。現(xiàn)今一般常見的姜夔詞集和選集，有明代毛晉輯《宋六十名家詞》中《白石詞》一卷，明抄《宋元明三十三家詞》、《宋二十家詞》中《白石先生詞》一卷，清代王鵬運(yùn)輯《四印齋所刻詞》本《白石道人詞集》三卷《別集》一卷，清代乾隆時(shí)陸鐘輝刻本《白石道人歌曲》四卷《別集》一卷，同時(shí)張奕樞刻本《白石道人歌曲》六卷《別集》一卷。清代詞學(xué)復(fù)興，浙西一派，又偏重南宋，以為白石清空境界為當(dāng)行本色，也為超逸典雅，其人詞集于此時(shí)大為刊行，實(shí)在是情理之中的事。近代以來，多有專家作箋注、箋評(píng)，其中夏承燾先生的《姜白石詞編年箋注》（上海中華書局1958年初版；上海古籍出版社1981年新版），附有《版本考》、《行實(shí)考》、《白石道人歌曲校勘表》、《各本序跋》、《輯評(píng)》等，見前輩學(xué)術(shù)功力。我們這次選編，也就是以夏承燾先生的箋注本為基準(zhǔn)來展開的。

編選宋人詞集，每每感嘆于其作品數(shù)量的少，的確，和宋人的詩歌作品（其實(shí)，詞也是詩）比起來，他們的詞作簡(jiǎn)直是稀缺產(chǎn)品，雖然不能因此而身價(jià)陡增，但編選起來就往往有難以割舍的心理。盡管如此，我們還是本著精益求精的原則，從姜夔本來也不多的八十多首詞中，憑著我們自己的感受與體會(huì)，選出六十多首來獻(xiàn)給讀者。和蘇軾、辛棄疾這樣的大家相比，姜夔詞所反映的生活世界自然相對(duì)狹小，即使和柳永比起來，他的詞世界的內(nèi)容也顯得單純，所以，我們的選擇標(biāo)準(zhǔn)便傾向于藝術(shù)特色，只要在藝術(shù)表現(xiàn)上別具匠心，并因此而創(chuàng)造出獨(dú)特的詞的意境，我們就選入。

韓經(jīng)太 王維若