序一

這是一本次從原理上，從人的生物性和社會性同時來認識和定義文化，并提出建構(gòu)一個不斷走向未來的文化模型的書。

這本書的個特點就是：打通了文理學(xué)科的界限，打通了東西方文化之間的阻隔。其之所以能做到這一點，就在于它提出了一個可以供所有文化使用的世界模型，相當(dāng)于當(dāng)年的人類造出的地球儀。這個地球儀不僅讓我們認識了地球的形狀，還看清楚了地球上陸地和海洋的分布區(qū)間，之所以能做到這一點是因為人類已經(jīng)進入太空，從太空上鳥瞰地球，后將地球壓縮變小，地球呈現(xiàn)出了它的整體面貌。地球儀讓我們認識到地球是一個球體，并不是像我們在地面上所看到的是一個平面。但在我們沒有能力進入太空的時候，我們是做不到這一點的，之所以做到這一點，不是某個人的勝利，而是整個人類的勝利，是人類創(chuàng)造的科技將我們送上了月球，讓我們能清楚地看到地球的整體是一個圓的模型。

同樣，我們今天從原理上去探討文化，并試圖建構(gòu)出其模型，也有一個視野的問題。就好像我們站在地上，我們看不到廬山的真面目，只有登上山峰才會一覽眾山小地看到整個群山的概貌，但我們不能遠望，因為前面可能會有更高的山峰擋住我們的視線。但只要飛到高空就可以在此改變我們的視線，我們不僅能看到所有的群山，而且山的高度變矮了，再飛到更高的高度，進入太空，高山不見了，地球的圓形出現(xiàn)了，此時，我們只能遠遠地看到平面的陸地與海洋。在這本書里，作者就是試圖在一個更大的時空里探討文化的世界模型，而這個模型也必須要在一個宏大的視野里面才能出現(xiàn)，因此，作者定義文化是有維度的。在低維度的文化里我們是意識不到文化存在的，只有在人類的時空尺度擴張到足夠大的時候，我們才能意識到文化的存在，再足夠大的時候我們才能看到其模型的整體。

文化的出現(xiàn)和發(fā)展是由人的生物本性所決定的，也是由人類不斷增強的能力去完善的，因此文化是不斷進化和生長的。作者在書中提出的這個模型目前還是一個假說，但任何科學(xué)的出現(xiàn)都是從假說開始的，就像愛因斯坦的相對論。還有地球是圓的，早在公元前500 年左右，古希臘的數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯和他的弟子們就提出了如此的假說，到 15 世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)時，才被歐洲的航海家們所證實，到后更是被宇宙飛船的照片拍攝到，并被制作成地球儀。人類將巨大的地球握于股掌之間，并制作出世界地圖，使我們無論在大海航行或陸地上行走都能準(zhǔn)確地辨別方向，計算距離。

我認為，作者在這部書中，試圖告訴我們，繼地理大發(fā)現(xiàn)之后，人類還將會進入一個文化大發(fā)現(xiàn)的時代，在這個時代，我們需要建構(gòu)一個世界的文化模型，以便于繪制出一幅世界的文化地圖，與實體的世界地圖合而為一，成為一幅風(fēng)土民情的立體圖像�，F(xiàn)在風(fēng)土的地圖已經(jīng)繪制完畢，但民情的地圖還在繪制之中。

就像世界地圖的繪制不是某個人或者某群人的所為，而是一個時代的人類智慧的結(jié)晶，其要動用的是人類集體的力量。但有關(guān)文化模型和文化地圖的假說卻是可以由某個人先提出，再由大家不停地在運用中去證實和完善它。所以，這本書的一些概念不僅可以用在許多與文化相關(guān)的研究中，也可以用于解釋許多的文化現(xiàn)象，同時在使用的過程中還將會不斷地得到完善與證實。

這本書的第二個特點是：次將文化分成不同的維度，并認為，當(dāng)人類處于一維文化的時空（部落或村落文化）中，人類是沒有文化的自我意識的，在二維文化的時空（國家文明時代）中，人只是在使用文化，并沒有有意識地去思考文化，只有進入三維文化的時空（全球文明時代）后，人類才會有意識地去思考文化，并進行文化自覺，因為在這一嶄新的時代，社會越來越復(fù)雜，每個國家、每個個體都在重新認識自身，都在重新定位自己的文化身份，文化也因而成為每一個人都必須要思考的問題。

而且，當(dāng)下人類已經(jīng)進入了一個快速發(fā)展的時代，在這樣的時代，人類對未來社會的發(fā)展需要有一個預(yù)判，就好像在高速公路上開車，必須雙眼注視遠方，如果只是注視腳下，一定會翻車。在本書中，作者提出，文化模型是由不同的文化模板所構(gòu)成的，而文化模板的目的是為了給行為做指導(dǎo)，因此，模板一定是可以預(yù)知未來的，在行為之前就預(yù)言后果，什么樣的行為就會使用什么樣的模板，因此，在當(dāng)今時代，我們每一個學(xué)科，每一個人都需要掌握文化，并為自己的行為選擇通向未來的模板。從這個角度來講，文化模型的建構(gòu)是具有實用價值的，就像地球儀和世界地圖一樣，后者指明在物理空間中行路的方向，而文化模型和文化地圖則幫助人們尋找行動和發(fā)展的方向。這是部從這樣的角度去思考人類文化的未來發(fā)展趨勢的著作，無疑有非常重要的學(xué)術(shù)價值和意義，希望該書的出版能引起學(xué)界的關(guān)注。

第三個特點是：此成果是在綜合了社會科學(xué)、人工智能、神

經(jīng)學(xué)、基因?qū)W、物理學(xué)、生物學(xué)等現(xiàn)代知識的基礎(chǔ)上形成的。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有人工智能，沒有大量的科學(xué)紀(jì)錄片，沒有便捷的交通能讓作者在地球上不同的國家自由穿行，也就不會出現(xiàn)這本書。因此，這本書雖然是以作者個人的努力去完成的，但實際上也是時代的產(chǎn)物，是時代整體知識投射的結(jié)果。作者在書中寫道：在網(wǎng)絡(luò)的時代，各種現(xiàn)代知識的壓縮版是很容易被獲取的。所謂的壓縮概念，可以理解為用更廣的視野來觀看現(xiàn)代知識，以缺少細節(jié)的代價，在個體人理解力的范圍中獲得整體的世界觀。

從這個角度，我們看到這本書的研究成果固然重要，其研究方法也讓人耳目一新，從而感受到了一個新的時代的來臨。在這個新的時代，不僅新的研究對象在不斷地呈現(xiàn)，學(xué)術(shù)的研究方式、寫作方式和獲得知識的方式也在發(fā)生一場革命性的轉(zhuǎn)變。在研究的過程中，我們不僅需要查閱知識，更是可以觀看和體驗知識，并可以在虛擬的空間中，親臨知識發(fā)生的現(xiàn)場。在網(wǎng)絡(luò)上我們不僅可以瀏覽文字資料，還可以瀏覽圖片和視頻資料，這樣一些資料所呈現(xiàn)出的靜態(tài)的和動態(tài)的圖像，比文字更加生動和立體。在那里我們還可以觀看到：從宇宙大爆炸至今的人類歷史，從宏觀世界的星云圖到微觀世界的微生物，從世界不同的大都市到偏遠部落的風(fēng)土人情等影視紀(jì)錄片。這些密集性的信息急速地擴展了我們的時空尺度。

在這里，科學(xué)與人文，歷史與當(dāng)代，不同邊界的各國文化，幾乎可以盡收眼底。因此，我們今天不僅可以在宇宙中觀看我們的物質(zhì)世界，也同樣可以在虛擬空間的云端中，觀看我們的精神世界和文化世界。人類的共同知識已經(jīng)通過電腦中的文字、圖片和視頻不斷地寫入云端，在那里將會形成一個巨大的人類知識的基因庫，一個巨大的文化模型將鏈接到那里，并得到不斷的自動寫入和生成。

這本書的研究僅僅還處于問題的開端，其理論系統(tǒng)的建立也會不斷自動寫入和生成，直至將書中的理論假說不斷地證實完善。相信今后會有無數(shù)個人加入這一研究中，終建立起一個連接虛擬與實體空間的文化模型，為人類的未來生活提供新的世界性的文化秩序，為人類的行為提供一個相對可以共同一致的發(fā)展方向。讓全球的文化進入同一個人工建造的社會環(huán)境空間中，如果不能建構(gòu)一個與其相匹配的文化模型，整個世界就難以得到穩(wěn)定有序的發(fā)展。因此，在這樣的背景中探討這一問題有極其重要的價值。

我是作者的母親，也是這部書形成的親歷者。朱陽在學(xué)生時代就喜歡探究未知，探討文化藝術(shù)和世界觀之類的巨大問題。那個時候他還在英國讀書，我們經(jīng)常通過國際長途進行討論，差不多十年來，我一直是他思想的傾聽者，也是他寫成文字后的個閱讀者。我了解他的思考、他的困頓、他的疑惑、他的豁然開朗等，在這樣的過程中，我也學(xué)習(xí)了不少。他的一些概念和想法對我的研究非常有啟發(fā)，有的概念還沒有來得及發(fā)表，我就在講座和文章中先用了，所以此書能夠得以出版，我非常高興，以后再引用這些概念時，我就可以標(biāo)明出處了。在此，祝賀作者，終于將自己的思考奉獻給了社會！

方李莉

（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所創(chuàng)所所長、研究員、博士生導(dǎo)師，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長）

序二

朱陽撰寫的《三維文化：通向未來的文化模型》是一本讓人耳目一新的專著，在書中他希望打破文理區(qū)隔，并努力把社會科學(xué)和自然科學(xué)的理論和知識融合在一起，以不多見的寫作方式和行文風(fēng)格提出和思考原真問題，將這一問題赤裸裸地擺在讀者面前。進化器官基因陰陽八卦道等關(guān)鍵詞令人印象深刻。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。不要忘記道法自然�？梢哉f，陰陽之間不存在相克關(guān)系，只存在共生關(guān)系，由二生三沖氣以為和。在中國古人那里，形氣神是圓融對轉(zhuǎn)的；在西方牛頓力學(xué)產(chǎn)生之前，數(shù)理化等都屬于自然哲學(xué)，后來才有了分科。

近一些年，人類學(xué)界出現(xiàn)的本體論討論，呈現(xiàn)了相對于西方主流思想的另類思維。德·卡斯特羅等人類學(xué)者指出，除了本體論相同而認識論不同，還存在認識論相同而本體論不同的現(xiàn)象。例如美拉尼西亞島民不以人為本，而是以顆粒為本；不是individual，而是divisible，即顆粒島民超越了皮相之隔，因顆粒共享而交流和交融。一方面，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)使用夸克質(zhì)子中子這樣一些物質(zhì)的基本單元；另一方面，我們都對以人為本習(xí)以為常，很難把人類和草木昆蟲、山山水水聯(lián)系在一起，你我他也不能交融。我們面對這些另類宇宙觀，需要認真梳理已有的學(xué)科概念和分析工具，以開闊的胸懷去參與、觀察、研究那些主流之外的另類世界和另類宇宙觀。

已故符號學(xué)家約翰·迪利認為皮爾士符號學(xué)屬于后現(xiàn)代思想，它打破了西方思想界心物分隔的傳統(tǒng)，是一場哲學(xué)革命。皮爾士提出物感物覺的征象（representment）、比物他指的對象（object）、比義思辨的釋象（interpretant）的三性 / 三元論，希望用符號學(xué)包容數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、引力研究、熱力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、比較解剖學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、語音學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)史、性別研究、葡萄酒研究、計量學(xué)，來解釋整個宇宙現(xiàn)象。他號召學(xué)者們組成一個探究者共同體（acommunityofenquirers），格物致知。

也許朱陽已經(jīng)屬于這個探究者共同體了：他追求真理和真相，指出相是感知器官對感知到的現(xiàn)實世界的理解，理是思維器官對認知到的現(xiàn)實世界的理解。他筆下具有許多獨特的警句，具有許多出其不意的表述，具有許多突兀新奇的比喻，也具有許多充滿個性的思辨。如他認為：

文化被認為是一個人類群體系統(tǒng)所產(chǎn)生出的能力，由這個群體中所有人的意識共同組成，組成的方式是通過人與人之間的交流形成的信息網(wǎng)絡(luò)作為動態(tài)的儲存器，其儲存的內(nèi)容形成了文化，文化在這個動態(tài)儲存器中被不停地讀取和寫入。

網(wǎng)和面的區(qū)別在于網(wǎng)上有著難以跨越的洞，在網(wǎng)上的運動只能沿著編織網(wǎng)絡(luò)的線，而在面上可以自由地朝著任何方向運動。所以現(xiàn)代學(xué)科中所存在的越來越多的跨界現(xiàn)象，就是因為不同的學(xué)科正在組成越來越密集的網(wǎng)，后遮蔽了網(wǎng)之間的洞，開始形成了可以任意跨越的面。而我的理論正是在這樣的一個面上進行的，所以，讓人感到其是跨學(xué)科的，甚至是跨時空的。

朱陽如此的思考與警句，給人以新的刺激，并開闊了新的眼界，甚至打開了另一扇重新認識文化，以新的角度觀望世界和觀望學(xué)術(shù)之門。

期待朱陽繼續(xù)探索，更上一層樓。

納日碧力戈

（著名人類學(xué)家，全國人類學(xué)民族學(xué)領(lǐng)域首位長江學(xué)者，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心主任）