中文版序

本書談的是過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)全球史與國(guó)際關(guān)系學(xué)科（IR）發(fā)展之間的相互作用。其中心思想是，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系實(shí)踐相當(dāng)緊密地反映在有關(guān)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)代思考的演進(jìn)之中。這兩個(gè)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系實(shí)踐和國(guó)際關(guān)系學(xué)演進(jìn)的故事都是圍繞世界的中心和外圍展開(kāi)，開(kāi)始時(shí)兩者之間的距離很大，但隨著我們?cè)絹?lái)越接近當(dāng)下，距離正越來(lái)越小。國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)從一個(gè)權(quán)力、財(cái)富和地位差別很大的殖民主義國(guó)際社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)更加多元的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，財(cái)富、權(quán)力和文化權(quán)威的分配在西方和其他國(guó)家之間變得更加均衡。對(duì)國(guó)際關(guān)系的思考已經(jīng)從中心和外圍之間的分離，轉(zhuǎn)向日趨一體化。我們的觀點(diǎn)是，盡管初兩者是分離的，但國(guó)際關(guān)系的研究從一開(kāi)始在一些重要的方面就是全球性的。由于國(guó)際關(guān)系研究與國(guó)際關(guān)系實(shí)踐密切相關(guān)，它必須而且將在未來(lái)幾十年變得更加一體化和全球化。

我們希望多數(shù)中國(guó)讀者也能像世界其他地方的讀者一樣對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。從這個(gè)角度看，本書提出了一種對(duì)（作為實(shí)踐的）國(guó)際關(guān)系和（作為研究的）國(guó)際關(guān)系學(xué)的反思。它認(rèn)為國(guó)際關(guān)系學(xué)需要變得不那么以歐洲為中心，對(duì)世界其他地區(qū)的歷史、文化和政治理論更為開(kāi)放。

中國(guó)在國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)世界中的故事人所共知，這里無(wú)需贅述。它在恢復(fù)西方與他者之間財(cái)富、權(quán)力和文化權(quán)威的平衡方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用。它關(guān)于國(guó)際關(guān)系學(xué)思想發(fā)展的故事既不太為人所知，又變得越來(lái)越重要。自20世紀(jì)80年代國(guó)際關(guān)系學(xué)在中國(guó)復(fù)興以來(lái)，其國(guó)際關(guān)系理論家和思想家中的領(lǐng)軍人物在全球國(guó)際關(guān)系研究共同體中已獲全球公認(rèn)。中國(guó)的古典哲學(xué)家以及他們對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的思考也受到世界矚目。但中國(guó)也有國(guó)際關(guān)系研究的現(xiàn)代思想家，他們的研究可以追溯到19世紀(jì)，一直到兩次世界大戰(zhàn)之間的年代。無(wú)論與中國(guó)的古典哲學(xué)家相比，還是與當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)者相比，他們還都鮮為人知。這些早期的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系思想家是外圍地區(qū)更廣泛的思想家運(yùn)動(dòng)的一部分。他們反對(duì)西方的帝國(guó)主義和種族主義，試圖厘清發(fā)展問(wèn)題和地區(qū)主義問(wèn)題以使外圍地區(qū)的人民和國(guó)家重新獲得活力。在中國(guó)和其他地方一樣，這些人中有些是專門從事國(guó)際關(guān)系研究的學(xué)者，但有些是公共知識(shí)分子或政治領(lǐng)袖，他們有興趣對(duì)國(guó)際關(guān)系發(fā)表意見(jiàn)，但都是在內(nèi)容更為廣泛的作品的語(yǔ)境中發(fā)表的。中國(guó)并不是忘卻自己早期對(duì)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系思想的貢獻(xiàn)，而更傾向于關(guān)注古代和當(dāng)代思想家的國(guó)家。正如我們?cè)谶@本書中所展示的，這種遺忘在西方也發(fā)生過(guò)。為了在方興未艾的全球國(guó)際關(guān)系學(xué)的構(gòu)建中充分發(fā)揮作用，中國(guó)需要重新發(fā)現(xiàn)其早期現(xiàn)代思想家對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)的思考，以填補(bǔ)古代與當(dāng)代思想家之間的空白。隨著中國(guó)古典思想和歷史的復(fù)蘇，以及自身理論的發(fā)展，中國(guó)在某種程度上處于挑戰(zhàn)歐洲中心主義和構(gòu)建全球國(guó)際關(guān)系學(xué)前沿的位置上。但是，除非它清楚地意識(shí)到自己對(duì)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系學(xué)的思考是如何在百年屈辱中發(fā)展起來(lái)的，否則中國(guó)無(wú)法真正地做到這一點(diǎn)。在這本書中，我們已經(jīng)開(kāi)始勾勒出這個(gè)幾乎被遺忘的歷史，即外圍地區(qū)，包括中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系的思考。在這方面還有很多工作要做，我們希望那些具有相關(guān)語(yǔ)言技能的人能夠繼續(xù)努力，把這幅圖景更為詳盡地描繪出來(lái)。

ⅨⅩ此外，隨著國(guó)際關(guān)系研究共同體的蓬勃發(fā)展，中國(guó)將為全球國(guó)際關(guān)系學(xué)的全面發(fā)展作出更多貢獻(xiàn)。中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)者正在以不同的方式、不同的理論立場(chǎng)在國(guó)際知識(shí)舞臺(tái)上留下自己的印記。近年來(lái)，秦亞青的關(guān)系理論和閻學(xué)通的道義現(xiàn)實(shí)主義在借鑒中國(guó)古典傳統(tǒng)探討現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義等國(guó)際關(guān)系理論的同時(shí)，也探討了當(dāng)代世界秩序的重大問(wèn)題。這些探索，以及唐世平的世界政治社會(huì)進(jìn)化理論的著作，都在很大程度上與全球國(guó)際關(guān)系學(xué)的路徑相一致。這條路徑就是尋求挑戰(zhàn)、重新定義和拓寬傳統(tǒng)上以歐洲為中心和以美國(guó)為中心的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的邊界。我們注意到中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者中間有關(guān)國(guó)際關(guān)系理論之中國(guó)學(xué)派（a　single　Chinese　School　of　IR）是非曲直的爭(zhēng)論和分歧。這是一種健康的和富有成效的張力。我們不同意國(guó)家和區(qū)域視角的出現(xiàn)必然導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域碎片化的觀點(diǎn)。但我們也認(rèn)為這些學(xué)派難以充分發(fā)揮其潛能，除非吸引大量的中國(guó)或東亞的學(xué)者，奉獻(xiàn)能夠?yàn)橹袊?guó)和中國(guó)以外的其他學(xué)者形成研究議程的概念和理論，并與官方的特權(quán)和立場(chǎng)保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。我們期望中國(guó)年輕一代的學(xué)者們能夠追隨秦亞青、閻學(xué)通、唐世平等學(xué)者的腳步，為國(guó)際關(guān)系學(xué)科的全球化作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

阿米塔·阿查亞巴里·布贊華盛頓倫敦2019年7月