序言

唐代的孟浩然在《過故人莊》中描述道：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。無獨(dú)有偶，南宋的陸游也在《游山西村》中素描了宋代的鄉(xiāng)村生活：莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。這兩首鄉(xiāng)村田園詩詞真實(shí)地再現(xiàn)了唐宋時期中國鄉(xiāng)村綠水青山的宜居生態(tài)、豐歲殷實(shí)的農(nóng)民生活、豐富多彩的節(jié)日文化和夜不閉戶的治安環(huán)境，勾勒出中國鄉(xiāng)村禮治與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化滋養(yǎng)下的無為而治和詩意生活。

然自近代已降，西方的堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，緊隨其后的廉價(jià)紡織品輸入大潮，沖擊了男耕女織、自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，基于此之上的各種鄉(xiāng)土情結(jié)、倫理關(guān)系、道德觀念、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、村社共同體意識等悄然而變，或碎裂而趨于式微，或重組而至于新生，由此形成了近代以來鄉(xiāng)村治理空心化和內(nèi)卷化的積弊。加上現(xiàn)代化和城市化的高歌猛進(jìn)，鄉(xiāng)村更多是作為城市發(fā)展的附屬而存在，城鎮(zhèn)化進(jìn)程往往伴隨著對鄉(xiāng)村土地資源的征用和文化資源的汲取，鄉(xiāng)村發(fā)展的差異性和獨(dú)特性漸失。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)深刻改變了鄉(xiāng)村社會的人際交往模式，農(nóng)民外出務(wù)工掀起了村民固有價(jià)值觀念變革的浪潮，信息網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的出現(xiàn)，一方面給鄉(xiāng)村振興帶來了新平臺和新機(jī)遇，另一方面，短平快的網(wǎng)絡(luò)文化也在農(nóng)村尋找市場。經(jīng)濟(jì)社會變遷正在重新形塑鄉(xiāng)土中國的面子與里子，轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村該往何處去？如何對待本國傳統(tǒng)文化？成為時代之問。

習(xí)近平總書記在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際儒聯(lián)第五屆會員大會的講話中指出：只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方思想家就開始意識到理想的文明形態(tài)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的互補(bǔ)。如法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為傳統(tǒng)道德的退場是導(dǎo)致現(xiàn)代社會失范的重要原因；德國社會學(xué)家費(fèi)迪南德·滕尼斯（Ferdinand Tnnies）提出，以家庭倫理為核心的傳統(tǒng)文明對以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明弊病具有治療作用，兩者的融合才是理想的文明形態(tài)。美國社會學(xué)家希爾斯（Edward Shils）在其后現(xiàn)代主義的代表作《論傳統(tǒng)》中同樣指出：西方現(xiàn)代文明的代價(jià)是實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)被許多人肆意破壞或拋棄，這導(dǎo)致了許多為良好秩序和個人幸福所不可或缺的事物的喪失，同時也造成了普遍蔓延的社會混亂。因而主張傳統(tǒng)應(yīng)該被當(dāng)作是有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分。

孝道作為中國傳統(tǒng)倫理文化的一個重要元素，它構(gòu)成了中國人道德生活的重要維度，在傳統(tǒng)社會中對于村莊秩序的規(guī)范和民眾德行的引領(lǐng)作用重大�，F(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物梁漱溟先生在《中國文化要義》中如此寫道：中國文化自家族生活衍來，而非衍自集團(tuán)。親子關(guān)系為家族生活核心，一孝字正為其文化所尚之扼要點(diǎn)出。對于現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理來講，孝文化作為德治的重要內(nèi)容和載體，其作用和意義依然不言而喻。

作為我指導(dǎo)的博士生，劉芳副教授多年來勤勉不怠，孜孜以求，在博士論文寫作期間即爬梳了大量的歷史與檔案文獻(xiàn)，查閱了諸多的社會學(xué)與人類學(xué)書籍，并多次深入孝道文化的實(shí)踐場域，對社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村秩序問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的探討。這本書是她幾年來潛心研究成果的結(jié)晶。在作者的描述和闡釋中，我們能感受到一種強(qiáng)烈的道德關(guān)懷，對于善的追求和對于鄉(xiāng)村美好生活秩序建構(gòu)的反思。在本書付梓之際，她又對書稿做了補(bǔ)充、修訂與完善，從中可以看出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和追求完美的職業(yè)倫理。

全書以魯西南G村作為田野個案，以現(xiàn)場觀察和深度訪談為主要研究方法，將孝道視為一種基于特定經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)結(jié)構(gòu)之上的社會生活方式，從社會學(xué)的視野考察社會轉(zhuǎn)型期被調(diào)研村落各年齡段、各職業(yè)階層對孝道的認(rèn)知與踐行，從歷史學(xué)的視野探究孝文化的秩序內(nèi)涵、運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)、功能作用及其近現(xiàn)代嬗變，分析孝道認(rèn)知與踐行的偏差及其影響因素，并進(jìn)而考察孝文化變遷下村落社會的權(quán)威與秩序變異、道德與話語變遷、禮治與法治更替。在考察鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與倫理道德變遷之間的復(fù)雜互動關(guān)系的基礎(chǔ)上，作者提出了新時期孝道重構(gòu)的基本思路及新型孝道融入鄉(xiāng)村治理的可行性對策。在本書的結(jié)語部分，作者對孝道流變與村莊社會秩序治理的內(nèi)在影響機(jī)理、村莊未來的文化治理路徑等提出了自己的幾點(diǎn)想法，這些想法也是非常具有啟迪意義的。

我認(rèn)為本書在以下幾個方面值得肯定：

其一，就研究視角而言，學(xué)界當(dāng)前對鄉(xiāng)村治理的研究成果豐碩，但從文化角度契入的相對較少，特別是對于孝文化功能的跨學(xué)科研究和孝文化與鄉(xiāng)村治理互動關(guān)系的新視角探討較為鮮見。全書聚焦于社會轉(zhuǎn)型期的孝道與鄉(xiāng)村治理，運(yùn)用文化規(guī)范論、價(jià)值引領(lǐng)論和社會整合論，從歷史社會學(xué)和文化社會學(xué)的雙重視角將孝道的傳承與鄉(xiāng)村社會治理勾連起來，嘗試構(gòu)建立體、復(fù)合、動態(tài)的研究框架，解讀孝道變遷與鄉(xiāng)村社會秩序重構(gòu)中的多維關(guān)系、存在問題及解決機(jī)制，這也是該研究不同于同主題的既有研究成果的突出特色和主要建樹。

其二，就研究內(nèi)容來看，全書圍繞孝文化發(fā)揮鄉(xiāng)村社會治理功能這一特定方向，從轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村治理遭遇困境、面臨挑戰(zhàn)入手，對孝文化與鄉(xiāng)村治理的關(guān)系與機(jī)理進(jìn)行闡釋。創(chuàng)新提出了孝文化不僅包括孝的觀念、行為、符號及儀式，亦包括保障其有序運(yùn)行的制度、路徑和社會環(huán)境，進(jìn)而就如何建構(gòu)文化中軸式的鄉(xiāng)村社會治理模式，在當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村如何發(fā)揮孝文化的社會治理功能進(jìn)行了有益的探索，不僅豐富了鄉(xiāng)村社會治理的研究范疇，也拓寬了鄉(xiāng)村社會治理的研究領(lǐng)域。

其三，就研究方法而論，不同于從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的純文本研究，也有別于對訪談或問卷的過度依賴，全書注重村莊為本的整體實(shí)證分析，嘗試把孝道的倫理習(xí)俗置于現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村這一文化原生態(tài)中加以考察。從社會結(jié)構(gòu)層面深入心理層面，從社會轉(zhuǎn)型看鄉(xiāng)村社會農(nóng)民的觀念形成、認(rèn)知方式、情感體驗(yàn)、風(fēng)俗行為、生命意義的嬗變；從社會心理層面回歸鄉(xiāng)村社會日常生活，系統(tǒng)描述、理解和解釋中國鄉(xiāng)村社會中農(nóng)民對孝道的所知、所感、所行；終從心理秩序的塑造上升為制度設(shè)計(jì)層面，提出新時代新型孝道建構(gòu)的機(jī)制、方法和路徑。

當(dāng)然，本項(xiàng)研究涉及的議題廣泛，涉及的變遷時段跨度較長，涉及的學(xué)科多項(xiàng)交叉，特別是研究的主題鄉(xiāng)村孝道不僅是一種文化體系，也是一個既復(fù)雜又微妙的關(guān)系實(shí)體，涉及農(nóng)民日常生活的實(shí)踐和農(nóng)民諸多復(fù)雜的心理變化，需要運(yùn)用跨學(xué)科的多維視角透視，并綜合對大量史料文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料的分析整理，在有限的時間和篇幅里將這些議題完整清晰地展現(xiàn)出來實(shí)非易事。仍有些議題可待日后補(bǔ)充完善，比如如何處理孝與現(xiàn)代民主、法治觀念的沖突？如何提取孝的公共性元素以與現(xiàn)代的法律、道德相匹配？如何進(jìn)一步深化對孝與德治的關(guān)聯(lián)性研究，并在此基礎(chǔ)上回應(yīng)鄉(xiāng)村治理中自治、法治、德治三治結(jié)合命題？這些問題可成為后續(xù)進(jìn)一步深入研究的重要課題，以進(jìn)一步凸顯本研究的新時代之問和現(xiàn)實(shí)意義。希望劉芳在今后的研究中，取得更加豐碩的成果。

是為序。

張文宏

2021年3月