算來研讀諸子已有四十余年。開始作為文學研讀，主要是為了給本科生開設(shè)先秦文學課。接著是作為史料研讀，主要是為了寫文章?lián)乒し帧Ｔ俸髞硌凶x諸子思想，是為了給學生開選修課。而現(xiàn)在則作為學術(shù)史的板塊來思考。作文學讀，關(guān)注的是諸子的精思妙語；作史料讀，關(guān)注的是上古史的殘片；作思想讀，關(guān)注的是諸子的治世思想及生存智慧；而作為學術(shù)史的板塊，則關(guān)注的是中國學術(shù)的整體格局。

當下關(guān)于諸子研究的著作委實很多，一般都集中在先秦諸子上，在孔老墨莊孟荀韓七子的基礎(chǔ)上擴充而已，時或下及兩漢，兩漢以下所謂子者不足道也。原初我就是這樣的思路。當把視野放到四部分類中的子部時，思考的格局才發(fā)生了變化。認為要從根本上理解并把握中國傳統(tǒng)文化，舍子學則無他由。中國文化的博大與精深處，多半在子學的淵藪中。如果把中國文化比作一棵樹，那么經(jīng)是樹根，史是樹干，文學是五彩繽紛飄蕩著芳香的花朵，而子則是沉沉的累累果實。果實才是這棵文化之樹的終成果。也正是這累累果實養(yǎng)育和成就了中華民族特有的文化品格與精神風范，也正是這果實的種子使中華文化得以繁衍、傳播。這果實，你可以不去研究它，但不能不知道它，認識它。介于此種思考，我給研究生開設(shè)了子學略說課。作為子學史的梳理，前人言之精者莫過于《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》三書之子部序。故筆者以此三目序為綱，在講義的基礎(chǔ)上撰就了這部《子學略說》。這實際上是一部簡略的中國學術(shù)史，望能使學者在短的時間內(nèi)把握中國學術(shù)史的脈絡(luò)。并期方家正之。

劉毓慶2019 年8 月1 日于椿楸園