1暢銷出版300年:17世紀(jì)當(dāng)紅傳奇作家李漁畢生得意之作
一部精心撰寫的重頭作品,傾李漁一生學(xué)識(shí)庫(kù)存和生活積累而成。
李漁57歲開始創(chuàng)作此書,花費(fèi)6年,字字心血。內(nèi)容厚實(shí),力戒陳言、追求創(chuàng)新,世人爭(zhēng)相閱讀,廣為流傳,是他筆耕一生*重要的代表作品之一。
因《閑情偶寄》一書,李漁在生前、身后受到時(shí)代肯定,得到世界青睞,以至今天成為世界歷史文化名人之一。
2當(dāng)刻刻偷閑以行樂(lè),教你在一年四季排遣憂慮
關(guān)于富人貧人的頤養(yǎng)方法,一年四季,怎樣排遣憂慮,節(jié)制性欲,飲饌調(diào)治,種花栽竹,用具器玩,等等,尤富人生智慧。
充滿新異,充滿風(fēng)趣,字里行間流露著幽默和智慧,是一部日常生活美學(xué)小百科。
選取頤養(yǎng)、飲饌、種植、器玩中的絕妙之作,以閑情筆調(diào)寫就,讀來(lái)輕松愉快。
3把生存過(guò)成詩(shī),談養(yǎng)生的藝術(shù)
談“行樂(lè)”以養(yǎng)生,從富貴談到貧賤,從家庭談到道途,以至春夏秋冬,花鳥蟲魚、琴棋書畫、沐浴睡眠、坐臥行至……凡人們?nèi)粘I钪,無(wú)所不談。
談“飲啜”以養(yǎng)生,適意而為,適性而為,愛食者多食,怕食者少食,太饑勿飽,太飽勿饑,怒、哀、倦、悶時(shí),先不要吃……都是養(yǎng)生常識(shí)。
談“節(jié)色欲”以養(yǎng)生,300年前的性科學(xué)通俗讀本。
親切平易,便于實(shí)行,貼近生活,四時(shí)皆宜。生活即養(yǎng)生,養(yǎng)生無(wú)處不在。
4教你怎樣吃出品位,吃出情調(diào)
筍:至于筍之一物,則斷斷宜在山林,城市所產(chǎn)者,任爾芳鮮,終是筍之剩義。此蔬食中第一品也。肥羊嫩豕,何足比肩。
瓜、茄、瓠、芋諸物,菜之結(jié)而為實(shí)者也。實(shí)則不止當(dāng)菜,兼作飯矣。增一簋菜,可省數(shù)合糧者,諸物是也。一事兩用,何儉如之?貧家購(gòu)此,同于糴粟。
蒜則永禁弗食;蔥雖弗食,然亦聽作調(diào)和;韭則禁其終而不禁其始,芽之初發(fā),非特不臭,且具清香,是其孩提之心之未變也。
蟹:予嗜此一生。每歲于蟹之未出時(shí),即儲(chǔ)錢以待,因家人笑予以蟹為命,即自呼其錢為“買命錢”。
5配以“吳興八俊”之首錢選傳世名畫,清麗典雅,賞心悅目
6譯文之美:譯文由“當(dāng)代中文的*上品”、知名小說(shuō)作家彭劍斌翻譯,飽含文學(xué)之美和詩(shī)歌之美。品讀譯文,讀者可以在了解中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)之時(shí),領(lǐng)略譯者極為出色的語(yǔ)言魅力。
7“中國(guó)*美的書”獲得者許天琪設(shè)計(jì),全彩印刷,精美裝幀
精巧,精美,精致;小開本、易攜帶;打造迄今為止精美好看、獨(dú)*無(wú)二的版本。
李冬君總序(節(jié)選)
李漁把生存過(guò)成詩(shī)
明清之際,歷史轟然飚過(guò),塵埃落定之后,新秩序下,人們還得照舊生活。生活與生存不同,生存可以將就,而生活就要講究;生存遵循自然規(guī)律,而生活得遵循價(jià)值規(guī)律。生老病死是自然規(guī)律,榮辱得失是價(jià)值規(guī)律。李漁在《閑情偶寄》里告訴我們“閑情”是生活,生活是生存的偶得,必須料理好生存,生活的感應(yīng)頻率才會(huì)顯現(xiàn),在生存之閑時(shí)必須錦上添花,才是人的生活。
不必忌諱錦上添花,“添花”應(yīng)該是人生的坐標(biāo)。
李漁的一生,是一介寒士的奮斗史。
他總是涉險(xiǎn)于貧困的邊緣,起伏如沖浪,但無(wú)論浪尖還是谷底,無(wú)論前浪還是后浪,他始終會(huì)坐在浪尖上,抓住瞬間的峰巔,鐘情于生活的審美,沉浸在生活的所有細(xì)節(jié)與趣味里,頑強(qiáng)地活出品位來(lái)。他對(duì)生活的摯愛,使他給予《閑情偶寄》的精神基調(diào),是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者的執(zhí)著。他寫作,帶戲班子演戲,攜一大家人游歷,品吃、養(yǎng)生、造園子,把一個(gè)“芥子園”營(yíng)造成生存與生活的“兩重天”。事實(shí)上,有關(guān)生活的品位,他都不妥協(xié)。
李漁比張岱小十幾歲,為同代人,兩人時(shí)間重疊,但他早于張岱而逝。他們,一個(gè)生活在過(guò)去的回憶里,一個(gè)生活在當(dāng)下。隱居后,張岱開始寫《陶庵夢(mèng)憶》,直到一百三十年后,西歷1775年,乾隆四十年,這本書才面世。而李漁五十六歲時(shí),便開始總結(jié)他的戲劇理論和生活美學(xué),著手著《閑情偶寄》,1671年刻印全稿,與張岱的《西湖夢(mèng)尋》同年付梓?磥(lái),李漁沒有讀過(guò)《陶庵夢(mèng)憶》,甚至在寫作《閑情偶寄》時(shí),亦未睹《西湖夢(mèng)尋》。而張岱則有可能知道或看過(guò)《閑情偶寄》?不知兩人是否有過(guò)交集,以張岱對(duì)戲曲的癡,不會(huì)不知道李漁,他在《陶庵夢(mèng)憶》里說(shuō):“余嘗見一出好戲,恨不得法錦包裹,傳之不朽。嘗比之天上一夜好月,與得火候一杯好茶,可供一刻受用!边@說(shuō)明他們“性相近”吶,也許他們因生活于不同圈子而“習(xí)相遠(yuǎn)”。一個(gè)是富家紈绔,一個(gè)是鄉(xiāng)里村娃,習(xí)慣必然霄壤。
李漁萍寄杭州發(fā)展時(shí),張岱在紹興快園隱居,還時(shí)常泛游西湖。不過(guò),那時(shí)張岱已經(jīng)隱逸,寫作、挑水、蒔田;而李漁正一邊游走于達(dá)官貴人的府邸討生活,一邊在市場(chǎng)里尋求安身的方寸,以他有骨有節(jié)有性靈的審美原則,才不至沉淪于“唯物”的生存。
李漁身上有市井氣,這是張岱不具備的。李漁是金華蘭溪伊山頭村人,游埠溪從村里流過(guò),舟行數(shù)里,就到了游埠鎮(zhèn)碼頭。碼頭,唐初就建了,唐代詩(shī)人戴叔倫曾放棹蘭溪,有詩(shī)句“蘭溪三日桃花雨”,此后有幾位大詩(shī)人都來(lái)過(guò)。小時(shí)候,李漁常從游埠鎮(zhèn)碼頭乘船到衢州看各種戲班子演戲。那時(shí),鎮(zhèn)上百業(yè)興旺,碼頭有“三缸”(醬、酒、染)、“五坊”(糖、油、炒、磨、豆腐)、“六行”(米、豬、藥、繭、竹木、運(yùn))、“十匠”(鐵、錫、銅、銀……)等,四方賈商云集。
中國(guó)士人一般都會(huì)自帶詩(shī)文氣,而對(duì)市井氣則避之唯恐不及。一介寒士在體制外生存,必須有市井氣。李漁就是這樣,可以建園造景,可以自帶戲班子,亦可寫暢銷書。不愉快就遷徙輾轉(zhuǎn),把一個(gè)大家庭背在肩上,或建在書齋園林中,一家人過(guò)著自由平等真愛的生活,艱難的生活硬給他過(guò)成了一首有結(jié)構(gòu)的詩(shī)。
《陶庵夢(mèng)憶》也寫市井玩好,但那是“隔岸觀火”式的觀察與審美,而李漁則生活其中,被人以“俳優(yōu)”鄙之。張公子是真“閑情”,他有富庶的家底和才情供他盡情揮霍,而李漁則是忙里偷“閑”,對(duì)他來(lái)講,忙是生存,“閑”是生活,生活是精神和心靈上的閑暇,他只要有才情一項(xiàng)技能僅供差遣就夠了。他沒有像張岱那樣披發(fā)歸隱,而是選擇了剃發(fā),他把頭發(fā)上交了大清王朝,算作“人頭稅”,同時(shí),他把大腦以及情感與思想,作為“投名狀”入伙了文化的江山,他要在文化的江山里藝術(shù)地活著?傊顫O和張岱各持各的人格操守,各有各的命運(yùn)吧。
李漁(1611-1680),初名仙侶,后改名漁,字謫凡,號(hào)笠翁。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。
被后世譽(yù)為“中國(guó)戲劇理論始祖”“世界喜劇大師”“東方莎士比亞”,被列入世界文化名人之一。
生于殷實(shí)之家,科舉失利后轉(zhuǎn)而從商、排戲,成為一名做生意的文人。他交游廣闊、閱歷不凡,懂生活之美,享生活之樂(lè),一本《閑情偶寄》,匯總了他畢生的生活經(jīng)驗(yàn),記下了他對(duì)生活的真正理解和毫不妥協(xié)。