對于文化與國家安全的關(guān)系，大家并不陌生。中學(xué)語文課文《最后一課》中的故事就是一個生動而形象的例子。法國在1870年的普法戰(zhàn)爭中失利，被迫將阿爾薩斯、洛林兩地劃歸德國。小說中，老師德麥爾先生無比痛心地說：“我的孩子們，這是我最后一次給你們上課了。柏林已經(jīng)來了命令，以后阿爾薩斯和洛林的學(xué)校只許教德語。新老師明天就到。今天是你們最后一堂法語課，我希望你們多多用心學(xué)習(xí)。”同時，德麥爾先生也滿懷希望地說：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙�！庇纱丝梢�，語言是文化的集中體現(xiàn)，文化就是國家安全的重要一環(huán)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出總體國家安全觀，標(biāo)志著黨對國家安全問題的認(rèn)識達(dá)到新高度，文化與國家安全的關(guān)系也首次得到了系統(tǒng)性、理論性的闡述。在世界民族文化的百花園里，圍繞文化與國家安全的關(guān)系，上演過一幕幕發(fā)人深思的歷史劇。深入了解世界各民族的文化傳承和發(fā)展經(jīng)驗，有助于更全面、更深刻地把握總體國家安全觀的深邃思想。

印度文化最顯著的特點是種姓制度。在這種文化氛圍下，人生而不平等：職業(yè)世襲、人以群分、各守天命。3000多年來，正是種姓制度把印度大陸切割得支離破碎，使這片“北背雪山，三垂大�！钡奶熨n之地始終在“一次又一次被征服”的命運里打轉(zhuǎn)。

日本的“圈子文化”給國家安全筑起了一道牢固的“籬笆”，但同時也使“籬笆”里的人因缺乏對外界的客觀認(rèn)識，而變得自尊自大，甚至犯下不可饒恕的罪行。所謂“成也圈子、敗也圈子”。實現(xiàn)文化與國家安全的良性互動，關(guān)鍵在于既能正確利用文化帶來的便利性，也能破解文化本身的弊病。

俄羅斯人與生俱來的不安全感和憂患意識，使之把對領(lǐng)土的渴望、對安全的關(guān)注寫進(jìn)了文化基因，鍛造出堅韌不拔的意志、能屈能伸的狡黠，這種鮮明的民族性始終對國家安全有著重要影響，左右著俄羅斯民族的興衰，也為其他國家提供了警示和啟發(fā)。

阿拉伯社會長期動蕩，其根源在于文化認(rèn)同出了問題。人們在部落、伊斯蘭教、泛阿拉伯主義、民族國家之間左搖右擺，忠誠對象難以統(tǒng)一，國家至今未能成為統(tǒng)領(lǐng)一切的最高認(rèn)同。

猶太文化的韌性是猶太國家失而復(fù)得的密碼，對建立現(xiàn)代以色列國并維護其安全發(fā)揮了重要作用。但就像硬幣總有兩面，猶太文化的多元性也導(dǎo)致族群內(nèi)部矛盾和沖突不斷，給國家安全帶來隱患。

中國文化傳承千年未曾中斷，其秘訣在于開放兼容、自我更新。中國文化的民族性與時代性共生共存、相互促進(jìn)，塑造出當(dāng)前中國既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的獨特國家認(rèn)同和安全意識，既為總體國家安全觀提供了豐富的文化源泉，也構(gòu)成了總體國家安全的重要組成部分。

民族性和時代性是文化最本質(zhì)的特征，兩者相輔相成才能促進(jìn)國家安全。一方面，國家安全需要文化主權(quán)作為牢固的基石；另一方面，國家安全又是文化主權(quán)安全的堅實后盾，正如《最后一課》教給我們的：沒有國家安全，就不可能有獨立自主的文化。對于世界各民族而言，更需要統(tǒng)籌文化的民族性與世界性，以便構(gòu)建出“各美其美、美美與共”的命運共同體。

中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院

《文化與國家安全》課題組