竹枝詞，又稱竹枝、竹枝歌、衢歌、棹歌、雜事詩(shī)、紀(jì)事詩(shī)、雜詩(shī)、雜詠、雜興等。
　　竹枝詞，最初廣泛流傳于四川東部及湖北西部沿江一帶，古稱“竹枝”“竹枝子”“竹枝歌”“竹枝曲”和“巴渝曲”，是一種為下層民眾所喜愛(ài)的歌曲形式。作為民歌的竹枝，最初可能是手執(zhí)竹枝而歌舞，以足踏地為節(jié)拍。因其始或持竹枝以舞，故名。
　　竹枝這種民歌詩(shī)體在盛唐已經(jīng)產(chǎn)生，中唐詩(shī)人劉禹錫在朗州（今湖南常德）任司馬時(shí)，追慕屈原《九章》之作，醉心民間歌舞，采其聲容，廣其情志，汲取民歌元素，創(chuàng)作了文人《竹枝》九章，對(duì)后世“竹枝詞”的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　竹枝詞“發(fā)于楚，盛于蜀”。本書所采用的成都竹枝詞，在時(shí)間跨度上，起于清代中葉而止于民國(guó)，時(shí)段200余年。具體以清代六對(duì)山人楊燮《錦城竹枝詞》、定晉巖樵叟《成都竹枝詞》為開端，以今人何韞若《錦城舊事竹枝詞》為結(jié)束。
　　從民俗視域考察，“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”是為竹枝詞之特征。成都竹枝詞所記述的都市民俗，由于具有傳統(tǒng)性、地方性，可視為“Folk-lore”。“‘Folklore’”是“民眾的知識(shí)（the lore of the people）”；其“‘俗’是群體共同的傳統(tǒng)”。成都竹枝詞所記敘的多為地方風(fēng)物、民間民俗、世態(tài)人情，以及成都民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的日常生活文化。而這些都市的風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)尚，今天有的仍在傳承，有的業(yè)已消失，有的又重新再現(xiàn)，有的舊俗抵抗新俗，有的又漸趨為新的習(xí)尚。
　　從文化共同體的角度考察，成都竹枝詞是四川移民的共同詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)，是文化共同體自我認(rèn)同的符號(hào)載體，具有集體性、類型性，并為世代相繼承的和傳布的。由于“城市為文化的容器”，在諸種文化的相互作用下，又時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出文化的“當(dāng)代性”——城市生活和思想的新模式，從而有別于鄉(xiāng)村文化。
　　從文化層分析，成都竹枝詞作為成都近現(xiàn)代都市文化，涵蓋文化的多個(gè)層面：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層——包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等。
　　從文化圈分析，成都竹枝詞主要是受荊楚文化圈、秦隴文化圈和嶺南文化圈影響而形成的具有巴蜀文化特色的流行詩(shī)體，可視為主要由黃河流域文化與長(zhǎng)江流域文化共同哺養(yǎng)的結(jié)晶。它承襲《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》兩大傳統(tǒng)，通過(guò)眼睛向下的詩(shī)體革命，形成一種專門重視民風(fēng)、民情、民怨、民俗的“四民”流行詩(shī)體。這樣的詩(shī)體“革命”上承中唐劉禹錫《竹枝九章》之余緒，旁注清季與民國(guó)的小說(shuō)與散文白話之流風(fēng)，交錯(cuò)相雜而終于匯聚為具有成都地方文化特質(zhì)之文學(xué)樣式。
　　成都竹枝詞所唱詠的清代至民國(guó)兩百年余間的這座歷史文化名城——成都，雖位于中國(guó)西南一隅，卻處于古代與近現(xiàn)代文化、東方與西方文化的巨變與激蕩風(fēng)云之中。成都竹枝詞作為一種文學(xué)樣式，因其自有的層累性與所屬文化圈，于民俗事象研究與民俗整體研究而言，可謂一部成都的“詩(shī)體民俗志”。