其實(shí)巴赫金從未使用“對(duì)話(huà)”或“對(duì)話(huà)主義”來(lái)命名他的任何一部著作。但他在法國(guó)和美國(guó)最有影響的權(quán)威解釋者托多洛夫和赫奎斯特則都選取“對(duì)話(huà)”作為巴赫金理論的核心標(biāo)志。托多洛夫用《對(duì)話(huà)的原理》來(lái)評(píng)介巴赫金的著作，而赫奎斯特則將他編譯的巴氏論文集命名日《對(duì)話(huà)的想像》。他們都將巴赫金的理論翻譯、傳釋、介紹給他們的國(guó)人，并影響了后來(lái)的許多學(xué)者。所以有位名叫貝洛斯托斯基的巴赫金專(zhuān)家曾斷言：“對(duì)話(huà)”的巴赫金是一個(gè)近年來(lái)為巴赫金學(xué)的學(xué)者們所提升的形象，對(duì)話(huà)批評(píng)則是以他為名制造出來(lái)的一個(gè)學(xué)術(shù)“企業(yè)”。
    當(dāng)然，巴赫金確曾反復(fù)論述，并從根本上認(rèn)定人類(lèi)生活的本質(zhì)即是“對(duì)話(huà)”，人類(lèi)最基本的關(guān)系就是一種對(duì)話(huà)關(guān)系。巴赫金推翻了歷來(lái)人們視對(duì)話(huà)為手段、方法的成見(jiàn)，斷然宣稱(chēng)：“一切都是手段、對(duì)話(huà)才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”巴赫金以這種對(duì)話(huà)觀來(lái)分析陀思妥耶夫斯基的作品，發(fā)現(xiàn)了不同于獨(dú)語(yǔ)（獨(dú)自）時(shí)代的精神領(lǐng)域內(nèi)的眾多對(duì)話(huà)層次：作者與人物，人物與人物，作者與讀者，人物與讀者等一系列的交往方式。這是一種復(fù)調(diào)式多聲部的對(duì)位性的全面對(duì)話(huà)。在“時(shí)空交融”的變異中，多重聲音，多種解題方式“共展并陳”，形成眾聲喧嘩、百家爭(zhēng)鳴的“雜語(yǔ)”局面。這種轉(zhuǎn)型期的文化特征在民間文化中表現(xiàn)為“狂歡節(jié)”形式�？駳g節(jié)是一個(gè)沒(méi)有觀眾也沒(méi)有導(dǎo)演的自由平等的烏托邦，它嘲笑一切等級(jí)差異，褻瀆神圣，頌揚(yáng)平等。這種狂歡化實(shí)際上是對(duì)巨大的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期權(quán)威話(huà)語(yǔ)失去絕對(duì)統(tǒng)治地位而趨于多元、對(duì)話(huà)的現(xiàn)實(shí)景觀的一種隱喻。
    巴赫金的這一系列思想近年來(lái)迅速得到了西方理論界青睞。這一方面當(dāng)然來(lái)自巴赫金對(duì)話(huà)理論自身的包容性和啟發(fā)性，另一方面卻在于西方理論界批評(píng)界的緊迫需要。20世紀(jì)以來(lái)，西方批評(píng)在經(jīng)歷了獨(dú)標(biāo)異說(shuō)的片面深刻和理論創(chuàng)建期的轟動(dòng)效應(yīng)之后，又都不可避免地暴露出各自理論的局限與缺憾。