答：法歸分別，理有多途。前論所無，更補其闕。尋文雖異，據(jù)理不差。待至釋文，一一通會。若唯依無著，斷疑之旨未明；必獨天親，行位之門蓋闕。兼而雙辨，類曦舒之合耀；或乃偏棄，惜珠寶之不全。勿怖廣聞，當勤勉勵。其《功德施論》依附天親，時有異釋，不乖于本�？傖尅薄�第一教興門訖，
    第二明經體性者，先體后性。出諸教體，凡有五重：
    一能詮性用體。名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。此三依聲、假、實，合明聲、名、句、文四法為體�！妒�地論》說：說者、聽者，皆以二事而得究竟。一者善聲，二者善字‘字為所依，亦攝名句，。《成唯識》云：此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞，二無礙解，境有差別。法緣名等，詞緣于聲。
    二隱假談實體，雖名、句、文，約用假立。然無別體，不離于聲。但說圣教，聲為體性。故封法有，成所引聲，不說名等，為咸所引。《唯識》亦云：若名、句、文，離聲實有。應如色等，非實能詮。