羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院1977-1978學(xué)年年度研究班課程的講義。羅蘭·巴爾特去世前在法蘭西學(xué)院講授了三年“文學(xué)符號學(xué)”講座,“中性”是第二學(xué)年的課程主題。在這部遲至2002年才發(fā)表的講稿里,巴爾特秉承其在就職演講中預(yù)告的創(chuàng)新精神,把“中性”這個語法概念延伸到哲學(xué)、意識形態(tài)、社會行為、性觀念等不同領(lǐng)域,即一切能夠破除或避開以二分法為標志的聚合關(guān)系的思想和行為。
巴爾特解構(gòu)了“中性”的23種正面和負面的表征或“閃現(xiàn)”,并廣征博引老子、古希臘哲人、盧梭、波德萊爾、托爾斯泰、本雅明、紀德、尼采等人的思想,從而揭示了非沖突性的“中性”對于西方倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)和語言學(xué)話語中的習(xí)常觀念所具有的豐富意義。
羅蘭·巴爾特(1915-1980)是已故法蘭西學(xué)院講座教授,法國當代著名文學(xué)思想家和理論家,結(jié)構(gòu)主義運動主要代表者之一,并被學(xué)界公認為法國文學(xué)符號學(xué)和法國新批評的創(chuàng)始人。其一生經(jīng)歷可大致劃分為三個階段:媒體文化評論期(1947-1962)、高等研究院教學(xué)期(1962-1976)以及法蘭西學(xué)院講座教授期(1976-1980)。作者故世后留下了5卷本全集約6 000頁和3卷本講演錄近千頁。這7 000頁的文稿,表現(xiàn)出了作者在文學(xué)、文化研究和人文科學(xué)諸領(lǐng)域內(nèi)的卓越藝術(shù)品鑒力和理論想象力,因此可當之無愧為當代西方影響最大的文學(xué)思想家之一。時至今日,在西方人文學(xué)內(nèi)最稱活躍的文學(xué)理論及批評領(lǐng)域,巴爾特的學(xué)術(shù)影響力仍然是其他文學(xué)批評家和理論家難以企及的。
1980年春,當代法國兩位文學(xué)理論大師羅蘭·巴爾特和保羅·薩特于三周之內(nèi)相繼謝世,標志了第二次世界大戰(zhàn)后法國乃至西方兩大文學(xué)思潮——結(jié)構(gòu)主義和存在主義的終結(jié)。4月中旬薩特出殯時,數(shù)萬人隨棺送行,場面壯觀;而3月下旬巴爾特在居住地Urt小墓園下葬時,僅有百十住朋友學(xué)生送別(包括格雷馬斯和?疲扇硕际歉前莸臒釔壅吆脱芯空,而彼此的文學(xué)實踐方式非常不同,最后是薩特得以安息在巴黎著名的Montpamasse墓地內(nèi)福樓拜墓穴附近。薩特是雅俗共賞的社會名流,巴爾特則僅能享譽學(xué)界。
羅蘭,巴爾特(Roland Barthes),法國著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個階段:媒體文化評論期(1947—1962)、高等研究院教學(xué)期(1962—1976),以及法蘭西學(xué)院講座教授期(1976—1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國文學(xué)思想界前后輝映,并被公認為蒙田以來法國最杰出的散文大家之一。
羅蘭·巴爾特在法國開創(chuàng)了研究社會、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)方法,發(fā)表了大量分析文章和專著,其豐富的符號學(xué)研究成果具有劃時代的重要性。巴爾特的符號學(xué)理論,從嶄新的角度,以敏銳的目光,剖析了時裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號體系”,從而深刻地改變了人們觀察和認識世界及歷史的方式。晚期巴爾特對當代西方文化和文學(xué)的思考進一步深化,超越了前期結(jié)構(gòu)主義立場,朝向有關(guān)意義基礎(chǔ)、下意識心理、文學(xué)本質(zhì)等后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義認識論問題的探討。
羅蘭·巴爾特對于西方未來學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展,影響深遠。其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對于非西方文化思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展,也具有極大的啟發(fā)意義。他的思想和研究領(lǐng)域?qū)拸V,其作品適合于關(guān)心人文科學(xué)各領(lǐng)域、特別是文學(xué)理論領(lǐng)域的廣大讀者研讀。
法文版前言
1978年2月18日
開場白
篇中篇
善意
疲憊
1978年2月25日
疲憊(續(xù))
沉默
優(yōu)雅
1978年3月4日
補充之一
優(yōu)雅(續(xù))
睡眠
斷言
1978年3月11日
補充之二
色彩
形容詞
1978年3月18日
補充之三
中性諸相
憤怒
1978年3月25日
補充之四
中性的積極方面
觀念域
1978年4月1日
補充之五
意識
1978年4月29日
回答
1978年5月6日
禮儀
沖突
補充
波動
1978年5月13日
補充之六
引退
1978年5月20日
傲慢
全景
1978年5月27日
補充之七
全景(續(xù))
契機
無為
1978年6月3日
無為(續(xù))
雌雄同體
附錄
強度
休假
畏懼
本課概述
課目:中性
人名索引
主題索引
附論
先,世上沒有比西班牙大法庭更公正、更有學(xué)問、更廉潔的了。而且,如果在這個一般特點之外,再加上天主教司鐸的神職,那么,不待任何體驗,人們就一定會信服,天下不可能有比宗教裁判法庭更鎮(zhèn)靜自若、更慎重其事、本質(zhì)上更富于人性的了。這個法庭為震懾想象力而設(shè),而且務(wù)必用各種神秘和嚴厲的形式環(huán)繞起來,以便造成法官所期待的效果,而宗教原則永遠維持其無法解釋的性格;這個判決過程的裝置溫和,慈悲,而且由于司鐸的進入,這個法庭與任何其他法庭都不一樣。的確,它上面橫懸著世界上任何別的法庭都沒有的一句箴言:慈悲與正義{misericorde et justice)。在其他地方,正義只屬于法庭,慈悲只屬于君主。法官如果干涉寬恕便形同反叛,會被認為僭奪君權(quán)。但是,如果司鐸被召喚在法官席入座,他會拒絕落座,除非君主賜予他偉大的特權(quán)。因此,慈悲同正義同席而坐,甚至位于正義之前:帶到在這個法庭前的被告盡可懺悔過錯,請求寬恕,接受宗教對其罪過的救贖。從這一刻起,違規(guī)變成了罪孽,受刑變成了贖罪。罪犯守齋,祈禱,苦修。他不是走向接受刑罰之處,而是念誦贊美詩,懺悔罪孽,聆聽彌撒;眾人考驗他,赦免他,讓他重返家庭和社會。如果罪孽深重,罪人頑固不化,非得流血不可,教士此時便抽身引退,只等再次出現(xiàn)在絞刑臺上安慰被行刑人。①