《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》由存在心理學(xué)大師羅洛·梅和當(dāng)代美國存在心理學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》還收錄了一些其他重要的存在心理學(xué)家和治療師所寫的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等，探討了存在的意義以及存在分析理論。
《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》分為三個(gè)部分。第一部分追溯了存在心理學(xué)的文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)起源；第二部分討論了存在一整合心理學(xué)的發(fā)展及其未來的方向；最后一部分則用十多位持存在一整合傾向的心理學(xué)家的臨床案例，以形象直觀的方法闡述了應(yīng)用存在一整合心理學(xué)來治療的方式和手段。
羅洛·梅把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國，開創(chuàng)了以探討人的存在價(jià)值和生存意義為主題的美國存在心理學(xué)及人本主義心理學(xué)中主張自我選擇的研究取向。他的20余部專著以其豐富的思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。
羅洛·梅（RolloMay，1909-1994）被稱做“美國存在心理學(xué)之父”，也是人本主義心理學(xué)的杰出代表。20世紀(jì)中葉，他把歐洲的存在主義哲學(xué)和心理學(xué)思想介紹到美國，開創(chuàng)了美國的存在分析學(xué)和存在心理治療。他著述頗豐，其思想內(nèi)涵帶給現(xiàn)代人深刻的精神啟示。
一、羅洛·梅的學(xué)術(shù)生平？
羅洛·梅于1909年4月21日出生在俄亥俄州的艾達(dá)鎮(zhèn)。此后不久，他隨全家遷至密歇根州的麥里恩市。羅洛·梅幼時(shí)的家庭生活很不幸，父母都沒有受過良好的教育，而且關(guān)系不和，經(jīng)常爭(zhēng)吵，兩人后來分居，最終離婚。他的母親經(jīng)常離家出走，不照顧孩子，根據(jù)羅洛·梅的回憶，母親是“到處咬人的瘋狗”。他的父親同樣忽視子女的成長(zhǎng)，甚至將女兒患心理疾病的原因歸于受教育太多。由于父親是基督教青年會(huì)的秘書，因而全家總是搬來搬去，羅洛·梅稱自己總是“圈子中的新成員”。作為家中的長(zhǎng)子，羅洛·梅很早就承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。他幼年時(shí)最美好的記憶是離家不遠(yuǎn)的圣克萊爾河，他稱這條河是自己“純潔的、深切的、超凡的和美麗的朋友”。在這里，他夏天游泳，冬天滑冰，或是坐在岸邊，看順流而下運(yùn)礦石的大船。
科克·J·施耐德（Kirk J．Schneider），博士，是一位持有執(zhí)照的心理學(xué)家，美國舊金山存在治療中心的主任，他在那里進(jìn)行咨詢并開設(shè)私人心理門診。他還是加利福尼亞職業(yè)心理學(xué)院的兼職教師和加利福尼亞整合研究所的臨床督導(dǎo)，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)都設(shè)在舊金山灣區(qū)。施耐德在舊金山的塞布魯克（Saybrook）學(xué)院獲得心理學(xué)博士學(xué)位，他在那里同詹姆斯·布根塔爾（James Bugen-tal）、斯坦利·克里普納（Stanley Krippner）以及羅洛·梅（Rollo May）一起工作。
羅洛·梅（1909—1994），美國存在心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家。1930年獲得輿柏林學(xué)院文學(xué)學(xué)土學(xué)位，1938年獲得紐約聯(lián)、合神學(xué)院神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1949年獲得哥倫比亞大學(xué)臨床心理學(xué)博士學(xué)位。先后在杯特研究脘和紐約社會(huì)研究新學(xué)院長(zhǎng)期工作。獲得過美國必理學(xué)會(huì)的臨床心理學(xué)科學(xué)和職業(yè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)和美國心理學(xué)基金會(huì)的心理學(xué)終身成就獎(jiǎng)?wù)碌泉?jiǎng)勵(lì)。出版了《咨詢的藝術(shù)：如何給予和獲得心理健康》、《焦慮的意義》、《人的自我尋求》、《愛與意志》、《權(quán)力與無知：尋求暴力的根源》、《創(chuàng)造的勇氣》、《自由與命運(yùn)》、《存在之發(fā)現(xiàn)》和《祈望神話》等20我部著作。
導(dǎo)言 存在-整合心理學(xué)：一種開端
第一部分 存在-整合心理學(xué)的歷史起源
第一章 文學(xué)起源
與一個(gè)人自己有關(guān)的真理的悲劇
(羅洛·梅)
治療師和通往地獄的旅程
(羅洛·梅)
歌德的《浮士德》與啟蒙運(yùn)動(dòng)
(羅洛·梅)
蓋茨比和西西弗斯的神話
(羅洛·梅)
希區(qū)柯克的《眩暈》：一種精神性的存在觀
(科克·施耐德)
第二章 哲學(xué)起源
存在哲學(xué)的東方起源
西方的存在傳統(tǒng)
恐懼是一種通過信念而產(chǎn)生的救助的體驗(yàn)
(索倫·克爾凱郭爾)
論身體的蔑視者
(弗里德里希·尼采)
西西弗斯的神話
(阿爾伯特·加繆)
第三章 心理學(xué)起源
威廉·詹姆斯
奧托·蘭克
存在心理學(xué)的起源和意義
(羅洛·梅)
存在主義和精神分析是怎樣產(chǎn)生于同一文化情境的
(羅洛·梅)
心理學(xué)能從存在主義者那里學(xué)到什么
(亞伯拉罕·馬斯洛)
受傷的醫(yī)療師
(羅洛·梅)
羅洛·梅：個(gè)人的反思與賞識(shí)
(詹姆斯·F．T·布根塔爾)
兄n萊茵回憶錄
(科克·J·施耐德)
獻(xiàn)給羅尼·萊茵
(托馬斯·格林寧)
雙重性大師：對(duì)吉姆·布根塔爾的一些個(gè)人反思
(科克·J·施耐德)
克爾凱郭爾的人格學(xué)
(歐內(nèi)斯特·貝克)
第二部分 存在一整合心理學(xué)的最近和未來趨勢(shì)
第四章 從分離到整合
來自培訓(xùn)過程內(nèi)部的存在心理學(xué)
(安·巴斯特-肖特格倫·A·漢密爾)
第三部分 存在-整合心理學(xué)在治療中的應(yīng)用
第五章 存在-整合方法的指導(dǎo)方針
本章是怎樣組織的
存在一整合方法的理論
理論的治療含義
存在解放策略的使用
總結(jié)
技能建立的練習(xí)：對(duì)教師的建議
第六章 體驗(yàn)解放的案例說明
黑人及其無助：默西迪絲的案例
(羅洛·梅)
郁悶的藝術(shù)家：阿曼達(dá)的案例
(克里斯·阿姆斯特朗詹姆斯·布根塔爾)
一個(gè)非洲裔美國人的觀點(diǎn)：達(dá)瑞恩的案例
(唐·賴斯)
一個(gè)強(qiáng)迫癥男性：羅恩的案例
(愛德華·孟德爾洛維茨)
一種同性戀的觀點(diǎn)：瑪西婭的案例
(瓊·蒙海特)
精神錯(cuò)亂的來訪者、萊茵的治療哲學(xué)以及存在精神分析中體驗(yàn)的精確性(邁克爾·蓋伊·湯普森)
人格主義的存在主義：一個(gè)土著美國人的觀點(diǎn)
(羅亞爾·阿爾薩普)
與中國來訪者的簡(jiǎn)短交會(huì)：彼得的案例
(約翰·加爾文)
對(duì)短期存在-人本治療的初步概述
(詹姆斯·布根塔爾)
一種酒精中毒的觀點(diǎn)：P先生的個(gè)案
(芭芭拉·鮑靈格羅伯特·馬塔諾
阿德里安娜·阿曼蒂)
單身女性日記：安妮·塞克斯通情結(jié)
(艾琳·塞林)
一個(gè)孀婦的體驗(yàn)：愛爾瓦的案例
(歐文·雅洛姆)
一種存在-宗教精神的觀點(diǎn)：薩拉的案例
(保羅·鮑曼)
兒童的內(nèi)在感：?jiǎn)桃恋陌咐?br>(史蒂夫·克町)
對(duì)話(布伯式的)治療：道恩的案例
(莫里斯·弗里德曼)
對(duì)抑郁和瀕死的反思：凱羅爾的案例
(湯姆·格林寧)
總結(jié)和結(jié)論
致謝
譯后記
心理治療局限性的這種觀點(diǎn)再次含蓄地告訴我們，我們的任務(wù)不是去“治愈”人們。每當(dāng)我想到有多少時(shí)間被浪費(fèi)在那些理智的男人和女人們的議論中，我就感到很畏縮，他們的議論集中在心理治療是否可以治愈人和試圖讓心理治療適應(yīng)西方工9世紀(jì)的醫(yī)學(xué)方式上。我們的任務(wù)是在人們穿越他們自己的地獄和煉獄的時(shí)候做他們的指導(dǎo)者、朋友和解釋者。具體地說，我們的任務(wù)是幫助病人達(dá)到能夠自己決定他們是否希望繼續(xù)保持這種受害者的狀態(tài)——因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)受害者有一些真實(shí)的好處，這些好處就是獲得他對(duì)其家庭、朋友的控制權(quán)，還有其他一些次要的好處——或者他們是否選擇離開這種受害者狀態(tài)并且懷著達(dá)到某種天堂感的希望而冒險(xiǎn)穿越煉獄。到了最后，可以理解的是，我們的病人經(jīng)常會(huì)被擁有能為自己自由地做決定這種可能性而嚇得要命，不管他們是否通過完成這個(gè)他們已經(jīng)勇敢地開始的探索而嘗試?yán)盟麄兊臋C(jī)會(huì)。
從歷史上來看，只有通過穿越地獄，一個(gè)人才有機(jī)會(huì)到達(dá)天堂，這是千真萬確的。穿越地獄的旅程是不可省略的旅程的一部分——確實(shí)，一個(gè)人在地獄中所學(xué)到的是達(dá)到其后任何良好生活理想的先決條件。荷馬讓奧德修斯參觀地獄，并在那里一一而且只有在那里——他才能夠獲得使他安全地返回伊薩卡島的知識(shí)。維吉爾讓埃涅阿斯走進(jìn)陰間，并在那里和他的父親對(duì)話，在那次對(duì)話中他獲得了在建設(shè)羅馬這個(gè)偉大的城市吋什么能做和什么不能做的指導(dǎo)。他們中的每一個(gè)都是在被降下地獄后才獲得生死攸關(guān)的智慧的，這是多么的一致�。]有獲得這種知識(shí)就不可能獲得成功。
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