再版弁言

本書的主題，是中韓文化交流。中國的儒家學(xué)說，如何經(jīng)由朝鮮政府與學(xué)人的考察、導(dǎo)入、消化、吸收，引進朝鮮半島，構(gòu)建起以孔門倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信為核心理念的國度，這是中、韓兩國學(xué)術(shù)界的共同課題。中國從西周周公“制禮作樂”以來，便是禮治的國家。中國之禮，學(xué)術(shù)與制度兼?zhèn)�。曾國藩總括儒家文化的特點時說，“治國以禮為本”，“修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮”。近代學(xué)術(shù)泰斗錢穆先生說：“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’�！北緯�試圖從“古禮”，即儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》及由此生發(fā)而來的典章制度之學(xué)出發(fā)，考察朝鮮半島儒家化的大致過程。

在歷史上，儒學(xué)對于東亞文化圈的形成，對于民眾價值體系走向認同，起了主導(dǎo)作用。晚近以來，西學(xué)東漸，儒家文化遭受無情摧殘，東亞文化面貌開始變異，進而出現(xiàn)了對儒家文化是否還有現(xiàn)代價值的質(zhì)疑。在此，我回想起當初與韓國的密切交往與種種見聞。如果我們能“以鄰為鑒”，看看韓國如何對待傳統(tǒng)文化，或許會有意外的收獲——因為我們擁有基本相同的歷史與文化。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中韓兩國所面對的基本問題，是恢復(fù)與發(fā)展經(jīng)濟。朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束后，韓國經(jīng)濟滿目瘡痍，許多山頭被炮彈炸得寸草不生，有老人告訴我，不少地方連一塊燒飯用的柴火都找不到。聯(lián)合國派員赴韓考察后的結(jié)論是，若再不予以人道救助，則該國人民難以生存。60年代初，韓國經(jīng)濟在艱難中起步，普通人連一日兩餐都難以為繼。未來的韓國之路如何走？是否一心拼經(jīng)濟即可？令人眼睛一亮的是，韓國人清醒地認識到，物質(zhì)與精神不可偏廢，當同步發(fā)展。精神文化雖不能像經(jīng)濟那樣帶來可觀的利潤，但對于塑造民族精神，提升民眾素質(zhì)，卻有著自然科學(xué)無可取代的巨大作用。

1965年，50位著名韓國學(xué)者倡議成立“民族文化推進會”，以傳承與振興傳統(tǒng)文化，高揚愛國精神為己任。1970年，樸正熙政府撥款修葺500年前朝鮮鴻儒李退溪創(chuàng)建的“陶山書院”，拓展書院附近的道路，以此作為國民教育的基地。1978年，韓政府創(chuàng)建韓國精神文化研究院，其宗旨是：“研究民族文化的精髓，堅定主體的歷史觀和健康的價值觀，探索未來發(fā)展的坐標，弘揚民族振興的國民精神，為民族文化的暢達作貢獻。”可見，韓國上層對于精神文化的重建，旗幟鮮明地立足于民族文化，而非西方文化。這種理念，可謂彌足珍貴。

民族文化的重建，離不開民間的響應(yīng)與配合，否則就只是漂亮的口號。令人由衷欽佩的是工商界的鼎力配合，慷慨解囊者不乏其人。這里尤其要提及的，是韓國“退溪學(xué)”研究的三位主要推動者，退溪研究院院長李東俊、國際退溪學(xué)會理事長李龍兌、退溪研究院理事長李源綱等三位實業(yè)家。退溪，是韓國朝鮮時代鴻儒李滉的號，韓國儒學(xué)的標志性人物，素有“海東孔子”之稱。李東俊出身儒學(xué)世家，擔(dān)任仁川制鐵株式會社董事長，企業(yè)資產(chǎn)雄踞全韓第二。其父六十大壽時，各界募集巨資，擬按照傳統(tǒng)禮儀舉辦盛大的“回甲宴”，被李先生婉謝，他用此筆款項建造一座大型圖書館，捐獻給家鄉(xiāng)安東市。為了弘揚韓國學(xué)術(shù)文化，李先生又著手創(chuàng)辦“退溪研究院”。李東俊先生出資建造研究院大樓，并延聘學(xué)者收集、整理、出版退溪文稿。為了擴大韓國文化在全世界的影響，退溪研究院以兩年一屆的節(jié)奏，在各國舉辦退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會。李先生去世后，將全部財產(chǎn)捐贈退溪研究院，其高風(fēng)亮節(jié)，成為全社會的楷模。李龍兌先生畢業(yè)于漢城大學(xué)(今首爾大學(xué))物理系，其后遠赴美國學(xué)習(xí)計算機，獲博士學(xué)位，回國后擔(dān)任韓國規(guī)模最大的通訊公司的董事長；公務(wù)之余，涵泳于儒家經(jīng)典，學(xué)養(yǎng)很深。某年，李先生之子行將赴美攻讀物理學(xué)博士學(xué)位，李先生諄諄教導(dǎo)，出洋留學(xué)，首先要有本國的文化根基，無論何時都不可忘記本國的文化傳統(tǒng)。為此，李先生要求其子在六個月之內(nèi)背誦完《孟子》，方可出國。其子未能按時背完，李先生決定推遲其簽證日期，直到其子全文背完《孟子》，方才允許出國。此事一時傳為美談。李源綱先生畢業(yè)于漢城大學(xué)歷史系，能背誦“四書”，精通古代典章制度的研究，因迫于生計，到公司謀生，后來成為“三又精密社”的董事長，他不僅多次捐獻巨資于退溪研究院，而且籌建“學(xué)術(shù)財團”，希冀能獎勵各國杰出的人文科學(xué)學(xué)者。

以上三位先生的共同特點，是自幼受儒家文化熏陶：李東俊出身儒學(xué)世家，李龍兌的家鄉(xiāng)慶尚北道是朝鮮時代書院最密集的地區(qū)，李源綱先生亦然。一心向慕儒學(xué)，而生不逢時，或無法入學(xué)，或?qū)W后沒有營生，故他們最大的愿望就是為后代創(chuàng)造讀書和研究的環(huán)境。

儒學(xué)在韓國民間有深厚的基礎(chǔ)。韓國許多學(xué)術(shù)團體，背后都有“后援會”支持，成員大多是資產(chǎn)規(guī)模較小但向慕儒學(xué)的理事長，樂于贊助學(xué)術(shù)團體的各項活動。但凡是舉辦紀念本鄉(xiāng)本土先賢的學(xué)術(shù)會議，或者是當?shù)氐泥l(xiāng)校的祭享、講學(xué)活動，捐助者都非常踴躍。

上述數(shù)事證明，古代朝鮮浸潤于儒家文化數(shù)百年，形成了豐厚的文化土壤，盡管飽受外敵入侵，歷經(jīng)患難，但儒家文化的根荄猶在。古詩有云：“菁莪造士，棫樸作人。”儒家之士，志在經(jīng)世致用，淑世救民，故一有機會，依然生機勃發(fā)。60年代的韓國盡管生活困窘，但舉國上下不失文化精神，故能堅忍不拔，積二十年之功，經(jīng)濟成功起飛，創(chuàng)造了著名的“漢江奇跡”。

時至今日，中韓文化交流的空間依然很大，此舉一例。筆者訪韓歸來，寫過多篇介紹當代韓國儒學(xué)的文章，其中一篇談及我在首爾白云山公園意外發(fā)現(xiàn)一座弓道館，墻上掛著《禮記·射義》中論述周代射禮人文內(nèi)涵的語錄，教練聽說我來自中國，便取出一把古代的弓，說是“角弓”，并做了張弓的示范，這令我大吃一驚。以前讀《詩·小雅·角弓》“骍骍角弓，翩其反矣”句，從未往心里去，以為是早已湮滅在歷史塵埃中的器械而已。此事對我后來的學(xué)術(shù)研究影響頗大。歸國之后，我撰文介紹此行，在媒體刊發(fā)。出乎意料，此文居然被素昧平生的中國國家射箭隊前總教練徐開才先生讀到，引發(fā)了他的興趣，從此，我們成為莫逆之交。徐先生多次邀請我參觀射箭比賽，與運動員交流，使我對周代射禮有了全新的認識。由此，我開始研讀《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，探究其禮法、禮義，發(fā)現(xiàn)了一個全新的研究領(lǐng)域。2008年北京奧運會之前，我撰寫的《從〈儀禮·鄉(xiāng)射禮〉看中國古代的體育精神》一文在《光明日報》發(fā)表，《新華文摘》作了全文轉(zhuǎn)載。其間，我萌生了仿照孔德成先生當年在臺灣大學(xué)組織師生復(fù)原《儀禮·士昏禮》的故事，復(fù)原《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，希冀將這一富于東方特色的古老文化活動再現(xiàn)于世。2016年，我擔(dān)任首席專家的“《儀禮·鄉(xiāng)射禮》復(fù)原與當代中國日常禮儀研究”被批準為國家社科基金的重大項目；為了深入了解韓國的禮射歷史與現(xiàn)狀，我委派研究生去韓國各地考察，之后又去日本考察。以此為基礎(chǔ)，我們與江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作，舉辦了“中日韓傳統(tǒng)弓箭研究國際學(xué)術(shù)會議”，三國學(xué)者展示了各自的傳統(tǒng)弓箭制作工藝，并進行了射藝展演，取得圓滿成功。此外，隨著研究的深入，我開始關(guān)注《考工記·弓人》對角弓制作流程的記載，收獲滿滿，以此為基礎(chǔ)撰寫的《弓檠弓考》一文去年在《考古》刊發(fā)。追本溯源，我對弓箭、射禮的認識與研究，發(fā)端于首爾的弓道館，真是令人感慨！

本書2005年由北京大學(xué)出版社出版，數(shù)年前即已售罄，今由廣西師范大學(xué)出版社增訂再版，借此機會，略述訪韓的感慨數(shù)端于上，弁于書首，敬請讀者朋友賜教。

彭林

2020年4月13日