前言

習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”習(xí)近平同志還指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲

取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力�！�

傳統(tǒng)文化精華是中華民族重要的思想源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”和“最深厚的文化軟實力”，是中華民族的“根”與“魂”，是凝聚和打造強大的中國精神和中國力量的基礎(chǔ)。本叢書主要從中華民族傳統(tǒng)文化最具代表性的儒家智慧、道家智慧、佛家智慧、兵家智慧四個方面并結(jié)合“中國故事”來深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的核心要素和精華。

本套“中華傳統(tǒng)智慧叢書”包含四個分冊：

第一，《兼濟天下——孔子的儒家智慧》。本冊在全面把握《論語》等原著的基礎(chǔ)上，解構(gòu)和重建了孔子的思想體系，主要探討了孔子在人生、教育、政治、經(jīng)濟、道德、倫理等方面的哲學(xué)思想和智慧。在做人上，突出孔子務(wù)實勤奮、坦蕩幽默、一以貫之的性格特點和見利思義、勇于擔(dān)當(dāng)、謹(jǐn)言慎行、不求聞達、過勿憚改、戒驕戒躁的踏實作風(fēng)。在教育上，孔子教學(xué)相長、有教無類、因材施教的教育理念和教學(xué)方法，仍給今人很多有益的啟迪�？鬃訉Φ茏拥牧私馀c關(guān)懷，弟子們對孔子的敬仰與尊重，孔門師徒的濃濃情意至今都被傳為佳話。在道德觀念上，孔子以人為本，崇尚君子之道，倡導(dǎo)寬、義、信、善，為后世樹立楷模。在行為規(guī)范上，孔子主張“克己復(fù)禮”，在衣食住行、待人接物、政事外交等方面皆用禮之規(guī)范來要求自己和他人。在倫理規(guī)范上，孔子注重孝道，“百善孝為先”，孝為眾善之首，體現(xiàn)了中華民族的敦厚之風(fēng)與傳統(tǒng)美德。在如何對待物質(zhì)財富上，他提出“君子愛財，取之有道”，“不義而富且貴，于我如浮云”，提倡財盡其用，強烈反對貪腐。在政治上，孔子主張節(jié)用愛民、為政以德、舉賢授能、舉直錯枉等，并且強調(diào)文治與武功同步�？鬃舆�十分注重音樂的社會教化等功能。本冊對孔子的思想做了客觀詳盡的系統(tǒng)性闡述，同時在語言表達上，盡量避免刻板的論述。我們有意把孔子還原為一個活生生的、甚至是活潑可愛的人。

第二，《與道逍遙——老莊的道家智慧》。本冊解構(gòu)和重建了老子的思想體系，突出老子哲學(xué)和思想體系的主要方面。首先深入探討“道”的核心內(nèi)涵并深入剖析老子的辯證法以及莊子對老子哲學(xué)的發(fā)展和深化，從全新的視角探討了“有無”這一對立統(tǒng)一的概念，探析莊子“齊物論”的理論依據(jù)，并重點論述道家的人生觀，深入考察道家所關(guān)注的生死問題。道家“大患若身”的觀念以及“無執(zhí)”的生命態(tài)度，都是對生命的終極關(guān)懷。從這個角度出發(fā)，深入探討道家推重的“守弱”“寡欲”“謹(jǐn)言”“慎行”“處下”“慎終若始”“知足不辱”“知止不殆”的人生態(tài)度和“虛靜”“無為”等理念，并分析介紹了道家的治國理念、用兵原則。老子不僅是偉大的哲學(xué)家，是中國哲學(xué)優(yōu)秀的代表人物之一，還是出色的政治家和軍事家，他提出的“以正治國”“以百姓心為心”“尚慈”“不貴難得之貨”“善建者不拔”等治國良策，在當(dāng)代也有很多可資借鑒之處。本冊對老子和莊子的思想做了客觀詳盡的系統(tǒng)性闡述�！兜赖陆�(jīng)》一書五千言，字字珠璣，充滿哲理與智慧，透過文字可見老子為人的謹(jǐn)慎。莊子和他的后學(xué)則更為灑脫不羈，都是編故事、講故事的高手，他們筆下的故事大肆渲染、繪聲繪色、引人入勝，把讀者帶入一個個無限高妙、甚至在常人眼中顯得匪夷所思的境界。所有的故事都是論據(jù)，都為了證明他們高妙的論點——道。

第三，《戒定慧福——禪宗的佛家智慧》。本冊首先簡要俯瞰了中國佛學(xué)的歷史和主要宗派，接下來從文化的視角梳理分析佛家文化的相關(guān)問題，抓住佛家文化的精神主旨——“諸惡莫作”“眾善奉行”，探討了以禪宗為代表的中國佛家智慧，對佛家做了比較全面的詮釋。在大量閱讀佛教經(jīng)典和古今中外相關(guān)學(xué)術(shù)著作的基礎(chǔ)上，對佛家文化做出解讀，認(rèn)為佛家文化中的“梵我同一”高度契合了中國古代文化中的“天人合一”，禪修的最高境界就是達到最大程度的“天人合一”，如此一來，人就能感應(yīng)到天地萬物的發(fā)展與變化。

第四，《不戰(zhàn)而勝——孫子的兵家智慧》。本冊主要解讀《孫子兵法》的兵家智慧�！秾O子兵法》是深受國內(nèi)外讀者歡迎和喜愛的不朽名著。《孫子兵法》本身篇幅較短，結(jié)構(gòu)緊湊，因此本書的結(jié)構(gòu)主要遵從《孫子兵法》的結(jié)構(gòu)，分為十三章，每章分為兩節(jié)，第一節(jié)側(cè)重釋讀孫子原著，第二節(jié)結(jié)合中國歷史上的著名戰(zhàn)役，通過優(yōu)秀將領(lǐng)的成功戰(zhàn)例以及失敗者的慘痛教訓(xùn)來解讀孫子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)爭理論。孫子提出了很多光輝的軍事理論：首先，孫子敏銳地意識到戰(zhàn)爭的目的就是獲取利益，就是所謂的“兵以利動”，因此，要以最小的代價獲取最大的利益，最小的代價就是“兵不血刃”而克敵制勝，就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就是“完勝”。為了實現(xiàn)“完勝”的目標(biāo)，在軍事謀略上，孫子主張“遠(yuǎn)交近攻”“上兵伐謀”“未戰(zhàn)而廟算”。孫子堅決反對打沒有準(zhǔn)備的仗，相反，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭打響之前，勝負(fù)就已經(jīng)明確了，不需要靠作戰(zhàn)來決勝負(fù)，這就是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。如果迫不得已要交戰(zhàn)，就要努力做到“因糧于敵”“充分利用地利條件”。孫子有一句名言——“兵者，詭道也”，真正到了戰(zhàn)場上，就要“虛實相應(yīng)”“出奇制勝” ，要“避敵銳氣，擊其惰歸”。戰(zhàn)爭勢必造成人力物力的巨大消耗，所

以，孫子強調(diào)，“兵貴勝，不貴久”，要以最短的時間取得最大的勝利。關(guān)鍵時刻，還可以采取“火攻”“用間”等必要手段，一切都是為了奪取勝利。孫子提出了“令之以文，齊之以武”“犯三軍之眾，如使一人”等行之有效的軍事管理理論，還從心理學(xué)的角度明確了“陷之死地然后生”的部署理論。本書通過中國歷史上著名的戰(zhàn)例來詮釋和闡發(fā)孫子的光輝理論，力求做到內(nèi)容豐富，生動有趣。

本叢書系統(tǒng)梳理各家思想精華并通過講述“中國故事”的方式，將儒釋道兵各家的哲學(xué)、智慧與中國故事融合起來，同時配以生動活潑的插圖，介紹中華民族最優(yōu)秀、最具代表性的傳統(tǒng)文化，闡發(fā)中華民族的經(jīng)典哲學(xué)智慧和核心價值觀，旨在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財富的坐標(biāo)系中，努力讓“智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”。

本叢書解讀儒釋道經(jīng)典時，注重對其核心智慧的理解與把握，而不以逐字逐句鑿實的翻譯為宗旨，既參考了方家的釋譯，也綜合了筆者本人的觀點。因為我們討論的每種經(jīng)典都有繁多的版本，以老子的《道德經(jīng)》為例，歷代注本多達百種，張祥龍教授曾經(jīng)說：“所以從《老子》一書能讀出非常不一樣的老子，我當(dāng)初讀了《老子》后，再去讀河上公和王弼解釋的《老子》，就非常吃驚：我的理解怎么跟他們差別那么大！后來到國外，讀到很多《老子》的英譯本，更是各有千秋，因為翻譯也反映出了譯者的理解。”（張祥龍：《拒秦興漢和應(yīng)對佛教的儒家哲學(xué)——從董仲舒到陸象山》，廣西師范大學(xué)出版社2012版，第172頁）我們所引原文主要依據(jù)了王弼注本和以陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》為藍本的“大中華文庫”之《老子》等版本，并依據(jù)中華書局的其他版本做了調(diào)整，《莊子》的今人注譯參考了中華書局出的方勇譯注本等，《論語》引文和解讀則主要依據(jù)楊伯峻先生的《論語譯注》等，在此誠表謝忱。筆者才疏學(xué)淺，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

翟江月

2019年春于煙臺