暗夜中的思想光焰
　　翟永明
　　在《夜行者夢語》中，韓少功曾經言說過人類的兩種處境：一種是上帝存在的時刻，即便在黑夜中前行，“上帝說，要有光，于是便有了光，人就前行得較為安全”。而另外一種是上帝死后的世界，那是上帝之光熄滅的黑暗時刻，人類不再有依侍與寄托。那么在暗夜中，誰來吹出口哨給夜行者壯膽？這似乎是一個懸而未決的問題，尤其在當下這樣一個消費至上的時代，更像是一個縹緲而過分天真的偽問題。然而，總有一些有責任有擔當?shù)淖骷�，愿意為暗夜中躑躅獨行的夜行者手持微火。這些跳動著思想光焰的微火，雖然零星分散，匯聚起來卻足以導引著不愿隨波逐流的人們慢慢走出現(xiàn)代與后現(xiàn)代拼接的無序迷宮。這其中，韓少功是最令人矚目的作家之一。
　　面對時代紛至沓來的新興事物，韓少功選擇了一條至為艱難的道路，那是魯迅先生在沒有路的地方踩出的道路，是一條專屬于真正思想者的道路。在這條路上，真理與謊言一步之遙，道德與自由相互駁難，建構與解構不斷交鋒，虛無主義與純粹功利互相頡頏。作為一位真正的思想者，韓少功直面所有花樣翻新但又老調重彈的思想、觀念、方法，以一顆真誠的心選擇永不妥協(xié)地懷疑和批判。
　　在文學的世界里，韓少功始終堅持兩個相反方向的思想動作。在小說的世界中，他盡心收斂思想的鋒芒，在生活的原態(tài)前慎于判斷、模糊立場，這種看似過分的謹慎與隱蔽，實際上是在委婉地表達對于生活多義性的尊重，同時也是對于讀者的尊重，千方百計要為讀者留下一個自由判斷的空間。然而，在散文的世界中，韓少功卻盡情綻放思想的光芒，面對社會眾象，他像一個思想偵探一樣，跟蹤事物的蛛絲馬跡，即使是一些無人問津、幽暗蒙昧的角落，他也表現(xiàn)出尋找真理的巨大耐心與勇氣。如果說在小說的世界里，他刻意保持了一種復雜的模糊性、一種含混帶來的不確定性，那么在散文的世界里，面對種種精神的難題，他卻能以明晰自信的筆觸，將他對世界的理解與思考和盤托出。這就給韓少功的文學世界帶來一種豐富與精彩：小說模糊多義、寓意豐厚，而散文明快清晰、汪洋恣肆。
　　評論家李陀在總結韓少功的創(chuàng)作時，指出他的寫作兼顧兩個復雜性：一個是中國歷史的復雜性，另外一個則是中國社會的復雜性�！皬碗s性”的概括不僅符合韓少功小說作品思想內容深刻的實際，也符合一個思想型作家的創(chuàng)作實際�！栋职职帧肥琼n少功作為一個“尋根”作家最負盛名的作品，它集中體現(xiàn)了韓少功“文學之‘根’應深植于民族文化傳統(tǒng)的土壤里”的文學主張。然而這種回歸不是對民族傳統(tǒng)文化的簡單認同，而是承襲著“五四”以來“國民性批判”的思想遺產，在“文明與愚昧沖突”的啟蒙框架下展開的中國敘事。因此，荒涼偏遠的雞頭寨就具有了保守、停滯的社會寓意，村民們都攜帶著“化外之民”的愚昧與自我封閉的文化因子。主人公丙崽是這部作品的靈魂人物，一方面他是外表畸形、粗鄙丑陋的白癡，另一方面這個白癡又是唯一能看見雞頭寨“烏”的圖騰的人，也因此被賦予“神啟”的色彩。他白癡般的讖語將雞頭寨引入絕望的死地，而他因“毒不死”卻成為雞頭寨唯一的幸存者，這種奇特而含混的復雜品質，使得這部作品成為當代文學中被反復閱讀與闡釋的經典。與《爸爸爸》不同，《風吹嗩吶聲》的復雜性不在于象征性背景的設置，也不在于寓言性人物的經典塑造，而在于它繞開社會政治變遷對普通農民的影響，另辟蹊徑地點染出人性的單純在卑污塵世間的悲劇性處境。主人公啞巴雖然有先天殘疾，但是卻懷有一種頗具喜劇色彩的榮譽感。他辛苦地幫同村人做很多事，傻乎乎地不要報酬，只是為了獲得一張獎狀或者一句口頭表揚。而村里人不僅不感恩圖報卻總是想方設法利用他的傻氣。比起村里人那種世故的殘忍，啞巴就像天使一樣自始至終保持著天性的純真與善良。與塵世中通行的那種重利輕義的行為法則不同，啞巴總是執(zhí)拗地將心靈的天平向弱者傾斜。不論是對待自己的嫂子二香，還是對待非親非故甚至曾經欺負過他的同村人，他都能堅持一種出自本能的善良與道義，同情與關愛那些像他一樣的弱者，拼盡全力地抵抗個人的乃至集體的暴行。啞巴孤獨而沉默，他的死亡不僅僅是一個不合時宜的個體的悲劇，更是人性的質樸與純粹被塵世戕害的永恒悲劇。
　　韓少功的另外一篇小說《末日》，從某種意義上來說，是向魯迅的《阿Q正傳》致敬，男主人公的精神細節(jié)與阿Q頗為神似，因而具有了一種與經典遙相呼應的復雜性。就像革命攪動了未莊的平靜，帶給阿Q一個白日夢的舞臺一樣，《末日》則是讓地震的謠言攪動了這個虛擬的村莊的平靜。與所有人的惶恐、焦慮與崩潰不同，一個叫孫澤彪的人卻發(fā)現(xiàn)了“地震”的好處，就像多年前阿Q突然從未莊當權者恐懼的眼睛里發(fā)現(xiàn)革命的好處一樣。他在小店里和一個潦倒的寫詩的青年一起做起了“白日夢”，在夢里，他不再卑微貧賤，而是像法官一樣執(zhí)掌著別人的生死大權。他膨脹著野心與妄想，宣泄著猥瑣而鄙俗的欲望。在這個癡人說夢的時刻，他不僅根據個人恩怨規(guī)劃著周圍人的生死，還雄心勃勃地為震后規(guī)劃著重建家園的藍圖，然而所有規(guī)劃的核心，不過是可以為所欲為地占有房子、豬肉、衣物和女人，不過是讓所有的人在他面前俯首稱臣。在他荒誕不經的酒話里，我們依稀聽到阿Q細小而愚昧的聲音，看到阿Q如鬼魅般盤踞在每一個猥瑣而可憐的靈魂深處�！澳┤铡敝{言仿佛一石激起千層浪，不僅展現(xiàn)了普通村民的生存現(xiàn)狀，更是將面貌各異的鄉(xiāng)村大眾愚昧、遲鈍的靈魂狀態(tài)展露無遺。
　　在反思革命與表現(xiàn)生活的復雜性方面，《槍手》很具有代表性�！稑屖帧分械墓适聫摹拔母铩蹦莻�荒誕瘋狂的年代講起，一個少年擦槍走火，誤傷了一個同樣處在青春年華的少年。在接下來的歲月里，一個少年在插隊的日子里辛苦勞作，另外一個少年的青春卻被這聲槍響拖進了命運的陰霾，除了被荒唐地判刑之外，還連累自己的妹妹四處奔波尋找證人。一聲偶然的槍響，表征了整個時代的無序與瘋狂，也奇特地制造了幾個青年令人嘆惋的命運沉浮。這部小說的場景看似支離破碎，甚至人物的結局也有一種迷離恍惚的不確定性，然而作者卻以一種寫意的筆觸，描繪出年輕人的傳奇、熱血、柔情、執(zhí)著與悲憫，這是一首“文革”時代的“致青春”，感傷而無奈，是刻印在時代蠟紙上的青春悲劇。
　　如果說在小說中，韓少功將思想沉潛在故事世界的底部，那么在散文里，他則高舉思想的火把用心尋找歷史與現(xiàn)實的幽暗角落，以精準有力、生動鮮活的語言為網，不斷打撈所謂的常識與偏見，在瀟灑地出入古今中西的知識疆域中，最終沉著地表達著一種卓爾不凡的文化情懷。他的筆觸不僅涉及“五四”以來思想傳統(tǒng)中的啟蒙、人道、個性、自由、民族主義等經典議題，而且20世紀90年代以來各種帶有熱度的新問題，如市場化、全球化、環(huán)境與生態(tài)、大眾文化等也匯聚在他的思考范圍之內。他語言精辟，思維明晰，在感性體驗與理性思辨的反復變奏中，將斑駁陸離的紛紜眾象分析得如庖丁解牛般有條理，頃刻間讓人豁然明朗。在閱讀韓少功的散文時，一方面，我們感受到了他出入于文學、哲學、史學、語言學、社會學、考古學、人類學以及政治、經濟、軍事、地理諸領域等跨界思維帶給我們的巨大挑戰(zhàn)，另一方面，我們也在贊嘆他出色的把握世界的能力、服膺他百科全書式的知識視野的同時，感受到思維的樂趣與思想被提升的快感。
　　韓少功喜歡從小事入手，思考社會歷史的大問題。比如在《喝水與歷史》中，他從中國人愛喝開水的習慣談起，進而推導出喝開水為民生之福的結論。因為在缺乏公共保健福利的年代，喝開水這一習慣讓病亡率大大降低。然而他的思考并沒有止步于此，“福禍相因，利弊相成”的社會定律讓喝開水也有了意想不到的惡果。因為人口強勁繁殖導致了重農主義的勢在必行，并進一步衍生了安土重遷、農尊商賤、守舊拒新、家族制度等民族文化特征，也因此滋生了人滿為患的各種社會危機。因此，在這篇散文的結尾，他深沉地感慨道：“端起水杯的時候，想起這些紛紜往事，一口白開水也就變得百味交集了，為歷史上的成功者，也為歷史上的失敗者�！�
　　除此之外，韓少功還有幾篇散文也是從尋常小事寫起，但思想的觸角卻伸展到社會歷史文化與人性人心的深處。比如《乏味的真理》從一個朋友的受騙講起，進而講到正是我們每個人的利欲之心，才使得我們逃避和拒絕真理。在韓少功的散文中，最精彩的往往是那些反思社會文化的篇章。這些散文往往從社會或文化的一種現(xiàn)象著眼，思想不避艱險，曲徑通幽，有時微言以大義，有時舉重猶若輕，有時從正面深入，有時則旁敲側擊，行文若流水，搖曳而多姿。
　　作為一名優(yōu)秀的作家，韓少功的思考雖然有著寬廣的文化視野，可是對他而言，最具切膚之痛的還是我們這個時代文學的根本問題。在《扁平時代的寫作》中，他將我們這個時代指認為一個“無核心、無級差、無組織的面狀結構”的扁平時代，并進一步確認這是一個“沒有方向的世界，是無深度和無高度的世界”。由此，他堅定地重申，文學的使命就在于“重建精神價值的方向”，并且對教化與自由進行救贖。從這篇散文里，我們看到了一個有理想的寫作者對文學與自我的真誠期許。
　　在《夜行者夢語》中，韓少功深情而又肯定地說：“夜天茫茫，夢不可能永遠做下去。我睜開眼睛。我寧愿眼前一片寂黑，也不愿當夢游者。何況，光明還是有的。上帝說，要有光�！逼鋵�，在上帝的旁側，任何一個真正的思想者本身就攜帶著思想的光焰，尤其是一個面對“寂黑”，堅持不做“夢游者”的思想者。