序

張超中

《道德經(jīng)》原稱《老子》，李唐時(shí)期尊其為經(jīng)，清代魏源曾贊為救世書(shū)。及至現(xiàn)代，王明先生對(duì)原始道家和道教經(jīng)典用力甚勤，他的《太平經(jīng)校釋》和《抱樸子內(nèi)篇校釋》等皆受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛推崇，但其對(duì)《老子》的看法則沒(méi)有引起足夠的重視。王明先生認(rèn)為，“半部《老子》革天下”。事實(shí)上，《老子》文本及其思想在當(dāng)代世界的自發(fā)傳播確實(shí)印證了王明先生的預(yù)見(jiàn)，而其所謂“革”，我認(rèn)為有“洗心革面”之義，即通過(guò)自愿的自我革命而帶來(lái)世界的變化。

我只所以強(qiáng)調(diào)“自愿”，這是我讀了譚春雨教授的《化解負(fù)能量——道德經(jīng)圣人門(mén)徑解密》之后而得出的印象，并且也相信這是眾多《道德經(jīng)》讀者的共同感受。譚教授現(xiàn)在以中醫(yī)藥科研和臨床為業(yè)，其在求學(xué)期間對(duì)這部經(jīng)典著作本沒(méi)有多少接觸。據(jù)他自己介紹，他對(duì)《道德經(jīng)》的濃厚興趣源于寫(xiě)作《中醫(yī)發(fā)生學(xué)探微》期間，并從此日漸深入，遂有新著問(wèn)世。

我和譚教授相識(shí)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)，聽(tīng)他的發(fā)言，常常是文化自信溢于言表。2018年4月27日，我應(yīng)邀參加“中醫(yī)藥國(guó)際化傳播及相關(guān)問(wèn)題研究”學(xué)術(shù)論壇，這是上海中醫(yī)藥大學(xué)《中醫(yī)藥文化》雜志舉辦的第三屆學(xué)術(shù)工作坊，會(huì)后我和譚教授小酌，雙方曾就《道德經(jīng)》的義理問(wèn)題交換過(guò)看法。自從韓非作《解老》和《喻老》之后，歷代注釋可觀者甚多，但爭(zhēng)論也很大。譚教授不愿作壁上觀，故不辭辛勞，望以義理新釋貢獻(xiàn)于當(dāng)代學(xué)術(shù)。我在拜讀之后，深感這是譚教授研究《道德經(jīng)》的自得之言，也恍然覺(jué)悟到各家注釋無(wú)非也是自得之作，遂服膺于莊子“不齊之齊” 之道術(shù)。

在與譚教授的交談中，我感到他對(duì)中醫(yī)的領(lǐng)悟曾經(jīng)發(fā)生過(guò)革命性的改變。當(dāng)其在臨床上無(wú)路可走之時(shí)，拋棄教條式的思維，嘗試謹(jǐn)遵病機(jī)，結(jié)果竟然是云開(kāi)霧散，真正是效如桴鼓。雖然病癥依然復(fù)雜，但看病不再?gòu)?fù)雜，由此奠定了云游天下的基礎(chǔ)。今觀其新著，在各章的“釋義”和“按語(yǔ)”中，處處可見(jiàn)其職業(yè)上的“鴻爪雪泥”，對(duì)此我頗多感慨。

近代以來(lái)，因其與西方科學(xué)格格不入，中醫(yī)藥飽受詬病，并由此形成了當(dāng)今中醫(yī)藥西化的頑癥。譚春雨教授在學(xué)生時(shí)代對(duì)《道德經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍并不熟悉，其原因就在于主流的教育觀點(diǎn)遮蔽了中醫(yī)學(xué)的本來(lái)面目，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)子誤入歧途，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展后繼乏人。譚教授有幸從事于中醫(yī)臨床工作，且有能力從中自悟自救，而那些以科學(xué)改造中醫(yī)者又將何時(shí)才能回頭？因此，我把《化解負(fù)能量——道德經(jīng)圣人門(mén)徑解密》的出版看成一個(gè)象征，即中醫(yī)藥習(xí)業(yè)者“洗心革面”與向傳統(tǒng)回歸的象征。

孫思邈等古代大醫(yī)皆熟讀《老子》，注釋《老子》，我本人也傾向于認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》能夠與《老子》互釋。只有感受到“古之博大”，才能開(kāi)辟出中醫(yī)藥的新天，我想這是未經(jīng)商議的共識(shí)。我和譚教授也確實(shí)達(dá)成過(guò)共識(shí)，當(dāng)時(shí)皆認(rèn)為未來(lái)的國(guó)醫(yī)大師必經(jīng)由中醫(yī)哲學(xué)的啟蒙和教化。今天借此機(jī)會(huì)記述下來(lái)，以相商于同道。

張超中識(shí)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所

2018年9月29日