致中國(guó)讀者
　　所謂“現(xiàn)代的超克”論，就是在昭和日本被稱(chēng)作“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)期日本知識(shí)分子的自我理解話語(yǔ)。在昭和日本的這一時(shí)期，他們被要求進(jìn)行世界史式的、新的自我理解�！艾F(xiàn)代的超克”論的展開(kāi)，是作為追求世界秩序之重構(gòu)的政治話語(yǔ)，或者作為追求世界史之多元性重構(gòu)的歷史哲學(xué)話語(yǔ)，進(jìn)而是作為圍繞“亞洲式之物”的文明論話語(yǔ)，或者是作為亞洲民族主義話語(yǔ)，等等。我在本書(shū)中所進(jìn)行的，即為對(duì)該“現(xiàn)代的超克”論諸種話語(yǔ)性質(zhì)的批判性解讀，同時(shí)解析那些話語(yǔ)所具有的現(xiàn)代意義。
　　我將昭和日本的“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”看作“現(xiàn)代的超克”論成立的背景�！笆�五年戰(zhàn)爭(zhēng)”一語(yǔ)，是對(duì)昭和日本的“亞洲—太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)”的總體性表述。即，從日軍以1931年的“柳條湖事件”為契機(jī)侵占中國(guó)東北開(kāi)始，經(jīng)過(guò)1937年“盧溝橋事變”的轉(zhuǎn)折，日本與中國(guó)進(jìn)入未曾宣戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)在軍事、政治諸方面均未獲最終解決，因之日本發(fā)動(dòng)了1941年的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)作為最終解決手段，結(jié)果在1945年戰(zhàn)敗。這場(chǎng)“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”的最后階段雖然在太平洋和南亞各地區(qū)展開(kāi)，但可以說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)主要是以中國(guó)大陸作為舞臺(tái)、作為戰(zhàn)場(chǎng)的。這場(chǎng)“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”，是作為“現(xiàn)代的超克”論這一日本知識(shí)分子建構(gòu)的世界史式的自我理解話語(yǔ)之背景的重要?dú)v史事實(shí)而存在的。
　　“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”是起因于日本帝國(guó)對(duì)世界史與世界秩序進(jìn)行帝國(guó)主義式重新組合、重新建構(gòu)的要求。——在當(dāng)時(shí)，這樣理解的日本人絕不在少數(shù)。馬克思主義者、社會(huì)主義者等人士應(yīng)當(dāng)也曾是這樣理解的。但是，努力在強(qiáng)化極權(quán)主義國(guó)家體制的同時(shí)展開(kāi)“總體戰(zhàn)”的日本，對(duì)知識(shí)人提出了為帝國(guó)重新確定世界史位置的要求。對(duì)于該要求，他們這些知識(shí)人用“東亞新秩序”構(gòu)想、“東亞協(xié)同體”論、“世界史的哲學(xué)”等進(jìn)行了回應(yīng)。我將那些言論作為太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)他們?cè)��?jīng)展開(kāi)的那種“現(xiàn)代的超克”論進(jìn)行總括。在當(dāng)時(shí)，這些言論是要在地緣政治學(xué)式的“東”與“西”的對(duì)抗性框架之中尋求克服“現(xiàn)代”的原理。那“現(xiàn)代”意味著歐洲式現(xiàn)代。所謂“現(xiàn)代”，即由資本主義、物質(zhì)主義文明的特質(zhì)與個(gè)人主義、利益社會(huì)的特質(zhì)所構(gòu)成的“歐美式之物”的歷史符號(hào)。那個(gè)“現(xiàn)代”，被看作必須和歐美的一元化世界統(tǒng)治欲求一起被“亞洲的現(xiàn)代”克服的世界史之前的時(shí)代。
　　但是，發(fā)生在中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)這一事實(shí)，持續(xù)地用懷疑的暗云覆蓋日本知識(shí)人的心靈，不停地使他們的“東亞新秩序”論述成為虛偽的話語(yǔ)。唯其如此，對(duì)英美開(kāi)戰(zhàn)時(shí)包括知識(shí)人在內(nèi)的許多日本人才發(fā)出了歡呼聲。他們第一次找到了在中國(guó)持續(xù)進(jìn)行無(wú)理由戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)理由，即“現(xiàn)代的超克”第一次成為日本發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史性、哲學(xué)性理由。
　　不過(guò)，這種轉(zhuǎn)換一方面導(dǎo)致了將“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”作為“兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)認(rèn)識(shí)的看法——即對(duì)中國(guó)的無(wú)法正當(dāng)化的戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)英美的能夠正當(dāng)化的戰(zhàn)爭(zhēng)這種看法——的出現(xiàn)，另一方面又將“現(xiàn)代的超克”這一課題封閉在“東”與“西”這種地緣政治學(xué)性質(zhì)的、“對(duì)抗性”的框架之中。這些是應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作“‘現(xiàn)代的超克’論的戰(zhàn)后”的問(wèn)題，亦即我在本書(shū)中通過(guò)對(duì)竹內(nèi)好與溝口雄三的評(píng)說(shuō)所討論的問(wèn)題。溝口一方面從中國(guó)歷史中讀出了“獨(dú)自的現(xiàn)代”，一方面展開(kāi)了對(duì)“社會(huì)主義”中國(guó)所進(jìn)行的“現(xiàn)代的超克”的闡述。不過(guò)，他不知道，通過(guò)“東”與“西”這種地緣政治學(xué)式的“對(duì)抗性”框架所進(jìn)行的超克，正是基于20世紀(jì)前期的圖式所展開(kāi)的“現(xiàn)代的超克”論�，F(xiàn)在我們所面對(duì)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是：全球化資本主義這種現(xiàn)代世界體制的本質(zhì)性轉(zhuǎn)換怎樣才是可能的？
　　我在本書(shū)中所進(jìn)行的，也并非對(duì)“現(xiàn)代的超克”論的現(xiàn)代式重讀。毋寧說(shuō)，撰寫(xiě)本書(shū)是為了從置身“十五年戰(zhàn)爭(zhēng)”中的日本知識(shí)人的苦悶之中發(fā)現(xiàn)與中國(guó)建立本質(zhì)性聯(lián)合的可能性。在世界危機(jī)持續(xù)存在的今天，應(yīng)當(dāng)追求的就是中日兩國(guó)間的本質(zhì)性聯(lián)合。這本書(shū)的中文版在日中戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束七十周年的這一年進(jìn)入翻譯出版流程，其意義大概正在于此。
　　我要對(duì)將本書(shū)翻譯為中文的董炳月先生表達(dá)衷心的感謝之情。這本書(shū)包含著文學(xué)性修辭，絕對(duì)不易閱讀，將其翻譯為中文的，只能是曾經(jīng)翻譯過(guò)拙著《國(guó)家與祭祀》的董炳月先生。能夠幸運(yùn)地與董先生相遇，我感謝上帝！
　　同時(shí)，我也衷心感謝推動(dòng)本書(shū)翻譯出版的林少陽(yáng)先生和三聯(lián)書(shū)店的編輯葉彤先生！
　　子安宣邦
　　2015年3月10日