在世界上，中國、印度、希臘、羅馬、埃及等均曾以文明古國著稱，然而經過歷史長河洶涌浪濤的無情沖擊，其思想文化能不斷傳承發(fā)展，至今猶深刻影響著社會文明各個領域者，則唯我中國。這一重要的歷史現象，值得中華民族自豪，也足以引起深思。
　　“國學”是我國傳統(tǒng)的學術文化，也是中華民族精神文明的不朽支柱。但在近現代，由于眾所周知的原因，被尊為“國學”的中華優(yōu)秀文化遺產曾幾度遭受打擊摧殘，所幸這段經歷只如浮云蔽日。當處于迷亂困惑中的人們日漸覺醒，恢復理智，意識到“數典忘祖”“踐踏文化”的愚昧無知之后，“國學熱”和“文化熱”再度掀起。這種蟄伏的熱情的噴發(fā)，反映了國人對偉大民族文化復興的殷切期望和呼喚，也是偉大的中華文明長盛不衰的希望所在。
　　先秦、漢代的“經子”典籍，是國學的基石，早在西漢戴圣《禮記·經解》中已將《詩》《書》《樂》《易》《禮》和《春秋》首稱為“經”。之后，漢儒又將先秦諸子書中的儒家著述也尊為“經”。至于“子”書，實產生于春秋戰(zhàn)國時代諸子百家，西漢的子書大多祖述先秦，所謂“專家之學興而子書起”。
　　對于經子的研究，歷來學者從事已久，見持不一：或作為一種專門學問而治之，或將其作為文學作品而讀之，或作為國故而整理之，或以一己之術偏攫其義而言之。
　　近三十余年來，從歷史經驗和對國學深入研究中，文人學者皆深切認識到群經諸子是我國各種學術文化的思想源泉。前賢先哲的聰明睿智，啟迪了后世學者智士的諸多創(chuàng)新和發(fā)揚，從而推動了中華文明的不斷發(fā)展；對于國學概念的認識，已一改以往那樣古典和籠統(tǒng)。國學的研究，也不唯重儒家，而是融合了儒、釋、道等各個方面，同時有了文、史、哲等諸種分科。這種可喜的局面，反映了國學研究已經邁入新的拓展時期。
　　先秦、漢代經子著作的醫(yī)學研究，即是對經子著作中有關醫(yī)學方面的論述進行解讀，以及從醫(yī)學的角度去審視和理解經子著作中的其他有關論述，乃是傳承傳統(tǒng)文化和研究中醫(yī)學術的一個十分重要的課題。
　　事實上經子學術思想與中醫(yī)學術思想原本產生于同一時空。在古書中，傳統(tǒng)文化思想對于醫(yī)學的啟示和融合，其證據在在可見；反之，醫(yī)學對于文化思想的影響也不容忽視。甚至古人曾將醫(yī)家治身與政治家的治國相提并論�！秴问洗呵铩吩弧胺蛑紊砼c治國，一理之術也”，乃一言以蔽之。
　　《莊子》曾說：“夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”中醫(yī)學術之所以如此博大精深而特色鮮明，其原因正在于能以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為載體，并在古人“與時俱進”“弘之惟新”的精神激勵下得以不斷地向前發(fā)展。
　　古代中醫(yī)學的煌煌巨著《黃帝內經》被歷代醫(yī)家奉為經典，此書的成書過程與先秦、前漢的諸子實在同一時代。因而歷代以治《內經》之學著稱的學者，如隋唐的楊上善、王冰，乃至明代的張介賓等，都曾通過這些經子著作，以求索其哲學思想與醫(yī)學的關系。歷代的著名醫(yī)學家，如劉完素、張子和、李東垣、朱震亨等，也多由經子哲學思想的啟悟而獲得“靈感”，開創(chuàng)新說。