書稿分三部分。第一部分討論儒家倫理與杜威的倫理學對西方個人主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。安樂哲教授從愛默生、詹姆斯、米德等人的思想切入對自我的本質(zhì)的討論，并進入對杜威自我觀念的探究。第二部門討論了杜威和孔子在宗教方面的思想。安樂哲教授提及杜威的母親是位虔誠的基督徒，而杜威則在35歲時停止了去教堂。杜威以自己的方式來理解宗教和上帝這類概念，他拒絕將對宗教和上帝的定義權(quán)交給教會。安樂哲教授指出，盡管中哲中有“天”這樣的超驗性的概念，但用葛蘭言的話說，“中國智慧不需要‘上帝’的理念”。仁和禮都應在在個體在一個群體中所起到的作用以及個體與他人之間的關(guān)系來理解，儒家的“宗教”是以人為中心的。在這一點上，杜威和儒家的思想又發(fā)生了共振。第三部分的主題是杜威與以唐君毅為代表的現(xiàn)代儒家民主觀的比較。
安樂哲（Roger T. Ames）
國際著名漢學家、北京大學人文講席教授。1947年生于加拿大多倫多，倫敦大學哲學博士。曾任夏威夷大學哲學系教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發(fā)展項目主任、世界儒學文化研究聯(lián)合會會長、國際儒聯(lián)副主席。研究領域為中西比較哲學、美國實用主義哲學。主要成果有翻譯的中國國學經(jīng)典《論語》《孫子兵法》《孫臏兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》《中庸》等，原創(chuàng)著作有《儒家角色倫理學》《和而不同：中西哲學的會通》《孔子哲學思微》（合著）、《先哲的民主：杜威、孔子與中國民主之希望》（合著）等。2013年榮獲第六屆世界儒學大會頒發(fā)的“孔子文化獎”。
1 總 序
1 鳴 謝
1 序 言 儒家實用主義：百年杜威與千年儒學/溫海明
1 引 言
1 1. 懷特海：“如果你想了解約翰·杜威，請讀孔 子�！�
4 2. 杜威—儒家對話的基 礎
10 3. 哲學在美國和“美國的”哲學
13 4. 哲學在中國與“中國的”哲學
17 第一部分 儒家與杜威倫理學對“人”的理論化：對個人主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)
19 1. 完美風 暴
26 2. 自主個人主義的意識形態(tài)
32 3. 個人主義和人 權(quán)
38 4. 作為人“存在”（Human Beings）還是“成為人”（Human Becomings）？
48 5. 唐君毅與作為行為的“人 性”
58 6. 更好地理解“本”“源”“能”和“因”
63 7. 以“心”轉(zhuǎn)喻“成人”（Human Becoming）
68 8. 關(guān)系的話語（Discursive）本質(zhì)
70 9. 意義從何而 來？
72 10. “正名”
85 11. 儒家焦點—場域中的人與古典實用主義之間的共鳴
95 12. 杜威的“個體性”觀念：一種聯(lián)想類比
108 13. 杜威的“個體性”作為差異中的平等
114 14. 實用主義對關(guān)系性的人的看法：一種聯(lián)想與對比的類比
127 第二部分 論儒家思想與杜威實用主義的無神宗教性
129 1. 論點
130 2. 提出問題
132 3. 愛默生的“先驗 論”
138 4. 繞過“超越”：區(qū)分中國宇宙論與希臘本體論
146 5. 定義我們的術(shù)語：“儒家思想”從何而 來？
149 6. 儒家宗教性從何而來
160 7. 術(shù)語定義：什么是“杜威實用主 義”？
169 8. 杜威的“個體性”作為以人為本的宗教性
172 9. 杜威實用主義與儒家思想：比較 點
174 10. 儒家宗教性作為一種實用、以人為本的宗教性
195 第三部分 杜威、唐君毅及儒家民主觀
197 1. 儒家民主：是矛盾修辭法還是不斷展開的抱 負？
200 2. 約翰·杜威與民主“思 想”
204 3. 唐君毅與儒學“思 想”
208 4. 關(guān)于“經(jīng)驗”的共通宇宙 論
214 5. 杜威“人在語境中”的“個體 性”
217 6. 唐君毅及作為行為的“人 性”
222 7. 杜威及作為行為的“人 性”
225 8. 杜威及唐君毅論“心靈”作為話語產(chǎn)物
228 9. 杜威與唐君毅論民主：差 別
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