春秋戰(zhàn)國之際，王道衰微，諸侯異政，禮樂崩壞，事不稽古。其間諸子，究際天人，異說郁起。老莊述道，孔孟言禮，墨翟執(zhí)儉，申韓持法，其余諸家，亦各申己見，激辯爭鳴。承流而枝附者，不可勝計，諸子之學，勃然而興，誠為中華文明之活水源頭。
　　自漢武改運，百家罷黜，儒術獨尊，然子學一脈，承傳綿延，代有興發(fā)，不絕如縷。清末民初，舊政易制，西學東漸，儒學獨尊地位不再。章太炎、梁啟超、錢穆、呂思勉、馮友蘭、于省吾、嚴靈峰諸君，各奮勤智，推究諸子，彰明百家，子學重現繁榮之貌。方今之世，政通人和，文運昭回。學界同仁，秉承諸子精神，整理諸子文獻，述道言治，持說論辯，子學全面復興之勢，不可遏抑。
　　子學之全面復興，其要有四：一日整理文獻；二日精研學術；三日傳承精神；四日推廣文化。四要之中，整理文獻奠其根基，精研學術掌其主干，傳承精神運其樞紐，推廣文化輔其側翼。夫四要者，方今學者所推重者也。學界群賢，或專治一要，或數要并攻，各逞高論，共襄復興之盛事。《諸子集成》《無求備齋諸子集成》《子藏》等子學文獻整理叢書相繼刊行，子學文獻之整理愈發(fā)扎實厚重�！吨T子學刊》《管子學刊》《老子學刊》《孔子學刊》《諸子研究叢書》等子學研究叢刊、叢書亦漸次問世，持續(xù)推動子學研究向縱深發(fā)展。合而觀之，當代子學文獻整理與學術研究，均有長足進步。然子學精神之提煉傳承、子學文化之普及推廣尚顯薄弱。子學精神者，日人格獨立、精神自由，學派之間平等對話、互相爭鳴，直面現實以深究學理，不尚一統而貴多元共生之精神也。子學精神貫穿歷代子學發(fā)展之始終，實為諸子學說流衍之內在動力，乃子學承傳延續(xù)之真脈。新時代之子學，當以承傳發(fā)揚子學精神為己任，推陳出新，彰顯當代子學之風標。再言子學文化之推廣：諸子持論迥異，流派分明，各有傳授，加之世事時局之影響，雖源遠流長，卻多持于士大夫、文入學者之手，并未在民間廣為流傳。然則諸子之學，本非束之高閣、囿于書齋之案頭學術，而實為導世化俗、作用當下之實學。子學研究若清談理論，不能化為時用，縱汪洋恣肆，亦難免于空疏之責。是故當代之諸子學術，務期以昌明國法，啟蒙民智，摧邪輔正，去偽存真。故日推廣子學文化為子學復興之輔翼，不可或缺。唯有深度與廣度之二維拓展，方可引領子學之全面繁榮。
　　方今時代，與先秦相類，文化多元，議論蜂起，傳統與革新同在，危機與機遇并存。固守傳統、推尊一家，已難以獨擅學林。傳統文化、學術之轉型，勢在必行。由是，根植傳統文化沃土而離脫舊學窠臼、融通中西思想方法而延續(xù)民族真脈之“新子學”應運而生。“新子學”之時代任務有三：一日提煉并弘揚子學精神。以子學精神為導引，方可重拾獨立、自由、平等、共生之優(yōu)良傳統，進而消解舊學專制、偏激、排異之流弊，從而鍛造當代多元、會通之學術、文化。