第一章：叢林之王 第一節(jié)：狄安娜和威爾比厄斯 那幅名為《金枝》的畫，已是眾所周知了吧？特納超凡脫俗的心被想象力的金光所籠罩，使得他畫里最優(yōu)美的自然風光多了一絲神秘的色彩。畫中晶瑩剔透、如夢似幻的內(nèi)米湖被古人稱之為“狄安娜之鏡”。在阿爾巴丘陵蒼翠的叢林間，那汪幽靜的湖水，只要看上一眼就會讓人永生銘記。畫面中雖然有兩座意大利風格的村莊和一座宮殿沉眠于湖邊——宮殿里巍峨的階梯式花園一直延伸到此，但整體上給人的感覺還是那樣靜謐。靜謐得甚至有些荒涼。啊，在那寧靜的湖邊和蕭瑟的叢林里，難道狄安娜的身影還是徘徊不去嗎？ 這片叢林的景色十分美麗，可是在古代這里卻反復(fù)上演著一出悲劇。在湖水北邊的懸崖峭壁（現(xiàn)代的內(nèi)米村就在這座山上）下，曾經(jīng)有一片叢林和一座狄安娜·娜莫倫西斯——即叢林之神狄安娜——圣殿。有時，人們會稱這片湖泊為阿利奇亞湖，稱這片叢林為阿利奇亞森林。距離這里大概三英里遠有一個叫做阿利奇亞的小鎮(zhèn)（現(xiàn)在的拉·利奇亞鎮(zhèn)）。那片湖泊躺在阿爾巴山腳下一片小火山口般的洼地里，在它和那個小鎮(zhèn)之間，是一片險峻的山坡。在內(nèi)米的叢林中，有個可怕的人影不分白天黑夜地圍著一棵大樹徘徊，不曾有片刻離去。他是祭司，也是屠夫。他拿著一把出鞘的寶劍警醒地四下張望著，就像有敵人會隨時偷襲一般。總有一天，他尋找的那個人會殺死他成為新的祭司。按照當?shù)氐囊?guī)矩：候補祭司只有殺死現(xiàn)任祭司才能成為新任祭司，然后又會有另一個更加強大或更加狡猾的人殺掉這位新祭司。 祭司的位子雖然極不安穩(wěn)，卻有王者的名號�？墒�，有哪個王會像他那樣總是忐忑不安、噩夢纏身呢？每一年，無論嚴寒還是酷暑、晴天還是雨天，他都必須一個人不停地警惕著、巡視著，不能有一時一刻的 放松和休息，不能讓體力和功夫有一絲一毫退步和滑坡，否則，他就會陷入險境，甚至丟掉性命。有時候，早生華發(fā)就等同于死亡判決書上的印章！來圣殿祈禱的那些儒雅而虔誠的信徒不喜歡看到一個老邁的形象，因為它就像遮住藍天和驕陽的烏云一般，會損傷美麗的景色。衰老這種不吉利的形象，和意大利湛藍的天空、蒼翠的叢林、波光瀲滟的湖水出現(xiàn)在一起，是多么地不協(xié)調(diào)��！反過來，我們不妨想象這樣一幅畫面：在一個清冷的秋夜，樹葉瀟瀟落下，西風呼嘯而過，像是為行將就木的老人演奏的一曲悲歌。一個迷失了方向的游人看到后會作何感想？一定非常的陰暗悲傷。遠景是預(yù)示著暴風雨即將到來的厚重烏云，烏云下方籠罩著漆黑的、齒輪狀的叢林，寒風在樹枝間嗚咽，落葉在腳下悲鳴，冰冷的湖水拍打著湖岸；近景是朦朧的月亮透過云層和稠密樹枝窺視一個鬼魂般的人影，那人肩上扛著一把寒光閃閃的鐵器，正在明暗不定的樹林中逡巡。 我們無法在古代的希臘羅馬找到答案，來解釋這種詭異的祭司傳承方式，因為那里沒有相似的制度。于是，我們只好另外找一條路。這種一直流傳到羅馬帝國時期的風俗，帶有明顯的未開化時期的特點，和當今文明的意大利社會顯然相去甚遠，突兀得就像是一座遠古的高峰矗立在一片修剪整齊的草坪上。近來對人類早期歷史的研究表明，從古到今，人類的思想并沒有發(fā)生太大變化，人類最初的樸素人生哲學，雖然在表面上顯示出了一定的差異性，但本質(zhì)上相差不大。所以，如果我們能在其他地方找到一種與內(nèi)米祭司傳承制度類似地野蠻風俗；如果我們能知道這種風俗因何而起；如果我們能證明這種起因在人類社會中并不少見，且在不同的地方形成了各種大同小異的風俗；如果我們能證明這些起因和由此引發(fā)的各種習俗在古希臘羅馬時代并未消亡，那我們無疑就找到了內(nèi)米祭司傳承制度的起因。因為缺少直接證據(jù)，我們對祭司一職起源的推斷，可能永遠都只是推斷。但當我找到了足夠的間接證據(jù)并指出它們達成了怎樣的條件，這個論斷的可信性總會增加吧！我寫這本書的目的，就是達成這些條件，給內(nèi)米祭司傳承制度一個合理的解釋。 首先，我要講一些真實的事和一些與主題相關(guān)的傳說。傳說內(nèi)米人對狄安娜的崇拜起源于奧列斯特。在殺了托里克半島（克里米亞）的王圖亞茲之后，奧列斯特帶著一捆藏有托里克狄安娜神像的柴禾，和姐姐一起逃到了意大利。他死之后，尸身被人從阿利奇亞抬到羅馬安葬，埋骨的地方就在卡彼托山上的薩圖恩神殿前——康科德神殿旁邊。喜歡古典文學的人想必對托里克半島上狄安娜女神血腥的祭祀儀式十分熟悉。據(jù)說所有異鄉(xiāng)人上岸后，都會被帶到她的祭壇前作為祭品殺掉。不過，這個儀式到了意大利，血腥程度有所緩和。在內(nèi)米的圣殿外有一棵樹十分特別——只有逃亡的奴隸可以砍下它的枝條。如果真有哪個奴隸能做到，他就獲得了和祭司決斗的資格。如果他殺死祭司，就會成為新任祭司，并被人尊稱為“叢林之王”。古代的民眾稱這棵改變命運的樹的樹枝為“金枝”。埃涅阿斯在去兇險的陰間探訪之前，曾經(jīng)在西比爾的指引下折下過它的枝條。傳說，逃亡的奴隸代表逃亡的奧列斯特，和祭司決斗則是對托里克狄安娜以活人為祭的那段往事的追憶。這種通過決斗來傳承王位的規(guī)矩直到帝國時代都未曾消失�？ɡ�古拉行事怪誕，曾經(jīng)派一個身強體健的流氓殺掉了內(nèi)米祭司，只因為他覺得這位祭司任職的時間太久了。有個希臘的旅行者曾經(jīng)在安東尼時代去意大利游歷，觀察到那時祭司一職仍然是頒發(fā)給決斗獲勝者的獎勵。 直到今天，我們還能在內(nèi)米看到某些關(guān)于狄安娜崇拜的重要遺址。出現(xiàn)在遺址上的還愿供品證明，她在信徒眼中不但是一個女獵人，更是一個可以降福賜子、讓孕婦順利分娩的女神。另外，在對她進行祭祀時，最重要的環(huán)節(jié)似乎是點燃火把。她的祭祀每年舉行，日期是 8月13日，一年中最熱的一天。到了那天，熊熊的火把將圣林照得燈火通明，湖水倒映著紅艷艷的火光。在這一天意大利家家戶戶都要在爐火邊舉行神圣的祭祀。安放在女神圣殿里的那些青銅小像，右手也都高舉著火把。那些戴著花環(huán)的女信徒舉著燃燒的火把走進神殿許愿，她們堅信她能聽到自己的心愿。沒有人知道，是誰在內(nèi)米的神龕中為克勞狄皇帝和他的家人點上了長明燈，保佑他們平安順遂。但叢林里那些祈求神靈護佑其家宅平安的陶燈，應(yīng)該是底層平民自己點上的。如果真是這樣，這種風俗和羅馬天主教教堂點燃圣燭的傳統(tǒng)不是很相像嗎？正是因為內(nèi)米狄安娜圣殿里的燭火長明不熄，所以她還有一個稱號叫做維斯塔。在廟宇的東北角有一個建在三層臺階上的巨大的圓形地基，上面可以看到鑲嵌開鑿過的痕跡。這應(yīng)該是狄安娜作為維斯塔神的神殿，和古羅馬城宏偉廣場上的女灶神殿十分相像。通過殘留在地基上的陶制侍女頭像，我們可以知道，圣火的守護者是護佑女神的圣女。不管是在遠古時期還是在近代，拉丁地區(qū)的人都普遍崇拜圣女誠心守護的長明燈。另外，在每年一次的祭典中，人們不再狩獵，而是將花環(huán)戴在獵狗的頭上，年輕男女則沐浴潔身以表達自己對女神的崇敬之情。在盛大節(jié)日慶典上，人們會把新釀的美酒、用樹葉包裹的熱面餅和掛在枝條上成串的蘋果端到宴席上，主菜則是一整只小羊羔。 狄安娜并不是米內(nèi)叢林中唯一的主宰者，在她的神殿里還供奉著兩個低階神靈。一個是伊吉利婭——泉水女神。從玄武巖中奔涌而出的泉水形成一條美麗的瀑布沖向拉莫爾湖。拉莫爾這個名字來源于現(xiàn)代內(nèi)米村中的水磨坊。奧維德曾經(jīng)描繪過那條河從鵝卵石上流淌而過的潺潺聲，又說自己經(jīng)常喝那條小河里的水，孕婦們相信伊吉利婭和狄安娜一樣有降福賜子、讓女人順利分娩的能力，所以經(jīng)常去向她祈愿。傳說這位女神曾經(jīng)是明君紐瑪?shù)钠拮踊蚯槿�。在圣林深處幽會，讓這位王與女神心靈相通，古羅馬法典就是他靈感迸發(fā)的產(chǎn)物。普魯塔克將這個傳說和其他人神相戀的傳說進行了比較，比如庫柏勒和年輕英俊的阿蒂斯的愛情，比如月神和俊美的恩底彌翁的愛情。還有一些資料認為，情人們幽會的地方是羅馬卡迪那城門外的樹林而非內(nèi)米叢林；在一個漆黑的山洞里流出的，也是另一個伊吉利婭泉。古羅馬女灶神的侍女們?yōu)榱饲逑磁�灶神殿，每天都要用頭頂著陶罐從這眼泉水中打水。泉眼處的石頭在朱文諾時代都是天然鑲嵌在大理石里的，一群窮困潦倒的猶太人因為玷污了那處圣地，被罰像吉普賽人一般跪在圣林里。假設(shè)流入內(nèi)米湖的泉水就是真正的伊吉利婭圣泉，第一批從阿爾巴山搬到臺伯河西岸的遷徙者將清泉女神帶過來，并安置在城外叢林里。通過殘存在圣殿里的浴室和眾多支離破碎的陶制人像，可以知道伊吉利婭圣泉水曾經(jīng)被當成祛除病痛的圣水。求醫(yī)者可能是以人像為替身祭品向女神祈愿或還愿，以表達自己的愿望或感激之情。直到今天，這種習俗在歐洲的很多地方還能看到。泉水治病救人的效果似乎一直保持到了今天。 威爾比厄斯是內(nèi)米的另一位低階神靈。傳說他和正直純潔的希臘英雄希波呂托斯是一個人。在和半馬人喀戎學會狩獵后，他開始每天和狩獵女神阿爾忒彌斯一起在叢林中打獵。他認為能陪伴女神是一件十分榮耀的事，于是拒絕了所有人的追求，后來的種種悲劇都由此而起。阿佛洛狄忒被他的嘲諷激怒，慫恿其繼母菲德拉對他展開追求。對于繼母的無理要求，希波呂托斯自然不肯答應(yīng)。菲德拉受不了他的鄙視和譏諷，居然污蔑他強暴自己。忒修斯，即希波呂托斯的父親、菲德拉的丈夫，居然是非不分，相信了妻子的讒言，找到父親波塞冬，讓他為自己報這場子虛烏有的大仇。于是，當希波呂托斯駕車從薩羅尼克灣上空經(jīng)過時，海神便讓一頭兇猛的公牛沖出大海。拉車的馬匹忽然受驚，將希波呂托斯甩到車下，拖拽而死。狄安娜喜歡希波呂托斯，所以將他背到藥神阿斯科拉比厄斯那里，并說服藥神救活了這個俊美的年輕獵手。一個注定要死的凡人居然能逃出生天，這讓朱庇特十分惱怒，將多管閑事的藥神推下了地府。為了讓心儀之人躲過天神的怒火，狄安娜將希波呂托斯藏在一團厚厚的云層中，又通過增加年齡的辦法改變了他的外貌，然后把他背到了遙遠的米內(nèi)叢林，交給泉水女神伊吉利婭照顧。從此以后，希波呂托斯便改名為威爾比厄斯，在意大利的這片叢林中隱居，再沒有人知道他的去向。后來，他成了這里的王，這片叢林就成了他獻給狄安娜的圣地。他的兒子小威爾比厄斯并沒有因為父親的悲慘遭遇而心生畏懼，他駕著幾匹烈馬，和拉丁人一起攻打埃涅阿斯和特洛伊。據(jù)我們所知，除了內(nèi)米，還有其他很多地方把威爾比厄斯視為神靈供奉，比如坎帕尼亞，那里有專門供奉他的祭司。因為他曾經(jīng)被馬殺死過，所以阿利奇亞的森林和神殿嚴禁馬匹進入。隨意接觸他的神像也是要受到處罰的。有人認為他就是太陽神。不過塞爾維烏斯認為：“他其實是陪在狄安娜身邊的一個和她關(guān)系十分親密的神靈。就像阿蒂斯陪著眾神之母、厄里克托尼俄斯陪著密涅瓦、阿多尼斯陪著維納斯一樣�！蔽覀円�做的就是探明這種關(guān)系的真正屬性。有一點我們需要注意一下，就是透過這個神話人物波瀾起伏的人生經(jīng)歷，我們可以看到一種格外堅韌的生命力。在古羅馬的年歷活動中，有個叫希波呂托斯的圣徒也在狄安娜的祭日——也就是8月13日——那天被馬拖死了。我們由此斷定這個人和那位希臘英雄其實是一個人，他作為異教徒死了兩次，然后以基督徒的身份獲得了新生。這是多么地幸運啊。 這些關(guān)于內(nèi)米敬拜狄安娜的故事，我們無需認真驗證就能看出不是真實的歷史，只是用來解釋那些崇拜儀式起因的種種傳說。而這種解釋所使用的手段，也僅僅是在這些崇拜儀式和某些國外的儀式之間找出或想象出某些相似點。于是，對于儀式的種種特點便有了很多不同的解讀：這里說崇拜狄安娜的發(fā)起者是奧列斯特，那里說不是奧列斯特而是希波呂托斯。這些內(nèi)米神話的差異非常明顯，但它們有一個共同作用，就是為找出這類崇拜的屬性提供一個可以比較的標尺。另外，通過這些故事，我們還可以知道這種崇拜真正的起源已經(jīng)消失在遠古的迷霧中，這不正從側(cè)面證明了這種崇拜有著悠久的歷史嗎？因其歷史久遠，相比于官方的歷史傳說，內(nèi)米那些民間傳說或許可信度更高一些。老加圖曾經(jīng)信誓旦旦地說，那片圣林是古羅馬塔茲庫蘭的執(zhí)政官伊吉列斯·貝別斯或伊吉列斯·萊文埃茲，代表塔茲庫蘭、阿利奇亞、拉努維烏姆·勞倫圖姆、柯拉、蒂布爾、波米迪亞和阿迪亞等地的人民獻給狄安娜的。通過這個說法我們可以知道，圣殿起源于公元前495年左右，因為古羅馬人大概是在這一年劫掠了波米迪亞，并使其消失在歷史的長河中�？墒俏覀冊趺茨芟嘈虐⒗�奇亞那種野蠻的祭司傳承制度，是由文明程度已經(jīng)非常高的社會，比如古羅馬的各個城市，聯(lián)合起來特意設(shè)立的呢？這種制度肯定起源于史前時期，當時意大利所處的歷史階段比我們已知的要野蠻得多。還有一個故事認為圣殿的創(chuàng)建者是曼涅斯·伊吉列斯。相比于增加上述傳說的可信性，它反向的作用反倒更強一些�！霸诎⒗�奇亞，曼涅斯無處不在�！庇蛇@個諺語引出的一個觀點是曼涅斯建造了圣殿。對于這個觀點，有人解釋說，曼涅斯·伊吉列斯曾經(jīng)診治過某個聲名顯赫且古老的大家族的祖先。但另一些人則駁斥道：難道阿利奇亞曾經(jīng)出現(xiàn)過很多畸形的丑八怪？他們認為曼涅斯這個詞是從mania演化來的，而mania是妖魔鬼怪的意思，是用來嚇唬小孩的。古羅馬的一個諷刺詩人曾經(jīng)用曼涅斯來稱呼那些躺在阿利奇亞的山坡上、靜候香客施舍的乞丐。因為這些不同的說法，因為阿利奇亞的曼涅斯·伊吉列斯和塔茲庫蘭的伊吉列斯的不同之處，也因為這兩個名字聽起來很像是神話中的伊吉利婭，我們總會不由自主地產(chǎn)生一些聯(lián)想�？墒�，我們又不能對加圖的記錄置之不理，將它視為一個胡編亂造的虛假傳說，畢竟加圖是一個非常有名的人，他又把那個傳說記錄得十分詳盡。于是，我們反倒從這個傳說中得出了這樣一個結(jié)論：古羅馬的城邦聯(lián)盟曾經(jīng)修葺，甚至重建過圣殿�？傊�，它證明了一件事，就是這個國家的很多最古老的城市，甚至是整個拉丁聯(lián)邦，在遠古時期都曾將這片樹林視為圣地加以崇拜。 第二節(jié)：阿爾忒彌斯和希波呂托斯 奧列斯特和希波呂托斯的傳說雖然沒有任何歷史價值，但它們還有其他價值，比如與其他的圣地儀式和神話進行類比，讓我們對內(nèi)米的崇拜情況有更加清楚的認識，這一點前面已經(jīng)說過了�，F(xiàn)在我們必須思考這個問題：創(chuàng)造這些傳說的人為什么將奧列斯特和希波呂托斯作為解釋威爾比厄斯和叢林之王的切入點？奧列斯特這邊不難理解，他和托里克那個偶像狄安娜只喜歡人血，這總算是對阿利奇亞血腥的祭司傳承制度的起源做出一些解答�？墒窍２▍瓮兴沟那闆r就隱晦多了。他的死因雖然很好地解釋了馬匹為什么不能進入圣林，卻無法解釋這個傳承制度本身。為此，我們必須深入研究對希波呂托斯的崇拜情況和各種神話傳說。 在特洛伊增一片幾乎被陸地包圍的美麗海灣旁，有一塊著名的圣地就是獻給希波呂托斯的。那條位于巍峨群山腳下的狹長海岸，如今已經(jīng)長滿了橘子樹、檸檬樹和絲柏樹，其中最多的是絲柏樹，它們高大得像是矗立在赫斯帕里德斯花園里的黑色塔尖一般。在遼闊的大海中，那條海灣安靜而隱秘，跨過這條海灣就到了波塞冬的圣島，在蒼松翠柏的掩映間可以看到圣廟的屋頂。對希波呂托斯的崇拜，便發(fā)生在這美麗的海岸邊。在他的圣地里有一座古老的神殿，里面有個負責照顧神殿的終身祭司。敬拜希波呂托斯的祭祀每年一次，未婚的年輕姑娘用悲傷的贊歌和淚水來悼念他的慘遭橫禍，年輕人男女在結(jié)婚之前會剪一縷頭發(fā)放入神殿。特洛伊增是他的葬身之地，雖然那里的人從不告訴外人他墳?zāi)沟木唧w位置。曾經(jīng)有人做出過一個非常合理的猜測，就是阿爾忒彌斯喜歡英俊的希波呂托斯，姑娘們憐惜他英年早逝，所以每年都會哀悼他。在古代宗教里，女神愛上了凡人的故事層出不窮，在他身上我們也看到了這樣的情節(jié)。在女神的眾多情人中，最有名、最具有代表性的當屬阿多尼斯。據(jù)說阿爾忒彌斯和菲德拉爭相喜歡希波呂托斯的事，后來被人們移形換影，說成是阿佛洛狄忒和普洛賽爾皮娜爭相喜歡阿多尼斯，而菲德拉其實只是阿佛洛狄忒的替代品。這種說法對希波呂托斯和阿爾忒彌斯其實沒有任何不公之處。要知道作為一個豐收女神，按照早期的宗教原則，阿爾忒彌斯不但要有讓大地豐收的能力，自己也應(yīng)該有很多孩子，她怎么能沒有丈夫或情人呢？照此推斷，希波呂托斯就是阿爾忒彌斯在特洛伊增的情人了。特洛伊增的年輕男女之所以會在結(jié)婚前將一縷頭發(fā)供奉到希波呂托斯的神殿，就是為了促進他和阿爾忒彌斯的結(jié)合，進而達到五谷豐登、六畜興旺的目的。在特洛伊增的希波呂托斯圣地，還供奉著兩位和豐收有關(guān)的神女，一個叫塔米婭，一個叫奧克賽西婭。這在某種程度上也證明了上述觀點并非虛言。在埃皮扎夫羅斯，人們?nèi)绻�是遇到�?zāi)荒，便會遵照神啟，將她們的雕像刻在神圣的橄欖樹上并加以供奉。他們相信只要這樣做，就能讓大地迅速長出果實來。另外，在特洛伊增還有一種奇怪的敬拜神女（他們口中的姑娘）的儀式：扔石頭。我們很容易就能發(fā)現(xiàn)，為了祈愿豐收，類似的風俗在其他很多地方都能見到。我們在很多故事中都能看到年輕勇士慘死的情節(jié)，就像希波呂托斯那樣。這些來自凡塵俗世的俊美年輕人以生命為代價，獲得了一段和青春永駐的神女們戀愛的時光，盡管這段快樂的時光是那樣短暫。我們不該只把這些不幸的情人看成一種神話素材，按照某些傳說，正是因為這些慘死情人流的鮮血，紫羅蘭才那樣紫紅，牡丹才那樣鮮紅，玫瑰才那樣艷紅。我們不該把這些故事當作以花朵象征美與青春轉(zhuǎn)瞬即逝的膚淺詩篇。這類故事還揭示了一個更深層次的哲理，即人和大自然的生命關(guān)系。悲劇的哲理引發(fā)了悲劇行為。至于這種哲理和行為到底是什么，會在本書后面的章節(jié)告訴大家。 第三節(jié)：小結(jié) 我想，現(xiàn)在大家已經(jīng)知道，為什么古人會覺得威爾比厄斯和阿爾忒彌斯的情人希波呂托斯是同一個人了。塞爾維烏斯認為，威爾比厄斯和狄安娜的關(guān)系，其實和阿多尼斯與維納斯、阿蒂斯與眾神之母的關(guān)系，沒什么區(qū)別。既然狄安娜和阿爾忒彌斯一樣都掌管著豐收，尤其是生育，那她自然應(yīng)該像她的希臘同行一般，有個男性情人。如果塞爾維烏斯的推斷是對的，那威爾比厄斯就是她的伴侶。作為圣林的創(chuàng)建者和內(nèi)米的第一任王，威爾比厄斯理所當然地成了祭司們所講述的神話故事的原型和祖先。那些祭司不但像他一樣以叢林之王的名號供奉狄安娜，還連續(xù)不斷地重復(fù)著他所遭遇的可怕結(jié)局。所以，人們不由得有了這樣的猜想，他們和叢林女神的關(guān)系與威爾比厄斯同叢林女神的關(guān)系其實是一樣的。簡單來說就是，在每一個肉體凡胎的叢林之王眼中，林中的狄安娜都是自己的妻子，也就是王后。想象一下，那棵圣樹如果是狄安娜的化身，這個可能性極大，那么祭司誓死捍衛(wèi)圣樹的理由，或許就不止是對女神的尊敬了，應(yīng)該還有對妻子的愛。你不要以為這個說法有多荒誕，事實上，普林尼時期的一位羅馬貴族就曾經(jīng)愛上過一棵美麗的山毛櫸。這棵樹生長在阿爾巴山的另一片狄安娜圣林中。他與它擁抱、親吻，在它的樹蔭下休息，并和它共飲美酒。毫無疑問，在他眼里，那棵樹就是自己的女神。直到今天，印度和東方的某些地區(qū)仍有男人或女人與樹木結(jié)婚的風俗，誰能斷言這種事不會發(fā)生在古代的羅馬呢？ 綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：在內(nèi)米，人們很早就開始崇拜圣林中的狄安娜，這種崇拜非常重要，人們相信她是主宰森林和野獸的女神，有保佑大地豐收、家畜多產(chǎn)的能力。她可以讓孕婦順利分娩，讓信仰她的人能擁有更多子女。在圓形廟宇中，由貞女照料的長明燈是她的圣火。和她在一起的泉水女神伊吉利婭可以分擔她的一一些職責：減輕婦人分娩時所遭受的痛苦。人們相信在遠古時期，羅馬的一位王曾經(jīng)和狄安娜在圣林中結(jié)合，“林中的狄安娜”還有一位名為威爾比厄斯的男伴，兩人的關(guān)系就像阿多尼斯與維納斯、阿蒂斯與眾神之母。在歷史上，這位傳說中的威爾比厄斯托生為每一代的祭司，被人稱為“叢林之王”，按照規(guī)矩他們總會死在繼任者的寶劍下。叢林中的圣樹與他們的命運緊密相連，如果圣樹受到損傷，他們就會遭到攻擊，陷于危險之中。 很明顯，單靠這些結(jié)論根本無法將這種特別的祭司傳承制度解釋清楚。但是當我們把視角放得更開闊一些，就會發(fā)現(xiàn)它們可以帶領(lǐng)我們走向最終的答案。現(xiàn)在，我們不妨從一個更廣闊的領(lǐng)域開始觀察。這是一段漫長而艱苦的旅程，但在探索的路上能看到一些新奇有趣的東西。我們會看到很多國家，看到很多不同的風俗�，F(xiàn)在起風了，讓我們暫且告別意大利海岸，揚帆起航吧！ ……