高紹先序：重譯《論法的精神》的價(jià)值與挑戰(zhàn)
當(dāng)嚴(yán)復(fù)為他的譯稿《法意》畫(huà)上*后一個(gè)句號(hào)而掩卷沉思時(shí)，或許并未想到在他歿后的一百年間還會(huì)有這么多的人鐘情于這部法國(guó)人的法學(xué)巨作。
孟德斯鳩代表作《論法的精神》，耗費(fèi)了他二十年心血，幾乎占據(jù)了他生命的三分之一。如果除去孩童、青年時(shí)期，孟德斯鳩也可謂傾盡畢生精力了。
《論法的精神》被學(xué)者譽(yù)為自亞里士多德以來(lái)政治法律著述的第*書(shū)，對(duì)近代西方法律政治之影響至為深遠(yuǎn)。孟德斯鳩《論法的精神》和盧梭《社會(huì)契約論》堪稱雙星輝耀。如果說(shuō)《社會(huì)契約論》重在民主政治的理念，則《論法的精神》除對(duì)許多法律理論有精辟論斷外，其對(duì)政治制度的設(shè)計(jì)，則無(wú)人能及。他的“三權(quán)分立”理論幾乎為西方所有重要國(guó)家所采納，變成了數(shù)百年來(lái)的政治實(shí)踐。雖然“三權(quán)分立”并不為我國(guó)現(xiàn)行體制所采用，但他的權(quán)力制衡與監(jiān)督思想，對(duì)我們?nèi)杂兄匾�的借鑒作用�！墩摲ǖ木�神》名言“一切擁有權(quán)力者，皆會(huì)濫權(quán)，皆會(huì)濫權(quán)至無(wú)以復(fù)加地步”“為防止濫權(quán)，就必須用權(quán)力制衡權(quán)力”，至今仍有振聾發(fā)聵的影響。
孟德斯鳩不但對(duì)西方資本主義國(guó)家影響至深，而且對(duì)我國(guó)近代思想也有重要啟蒙作用�？涤袨�、梁?jiǎn)⒊�、孫中山等一批*早“睜眼看世界”的中國(guó)人，都深受孟氏影響。梁?jiǎn)⒊�還寫(xiě)有《法理學(xué)大家孟德斯鳩之學(xué)說(shuō)》的專論，文中稱孟德斯鳩為“造勢(shì)時(shí)之英雄”，對(duì)《論法的精神》一文推崇備至：“此書(shū)一出，全國(guó)之思想言論，為之丕變。直有河出伏流，一瀉千里之勢(shì)�！痹谡�治實(shí)踐中，孫中山五權(quán)憲法更直接源于孟氏三權(quán)分立的理論依據(jù)。
我不懂翻譯，照理說(shuō)是不應(yīng)該來(lái)寫(xiě)這篇序言的，但我和譯者有過(guò)三年師生之誼，學(xué)生既有所請(qǐng)，老師是不便拒絕的，只好“欣然命筆”。當(dāng)譯者告訴我《論法的精神》和《社會(huì)契約論》都將相繼出版時(shí)，我確實(shí)感到震驚。這種震驚概括起來(lái)就是“兩難感”。
一是有感于譯者之難。譯者是位檢察官，而且是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、改革開(kāi)放橋頭堡的深圳，工作任務(wù)之繁重，更是可想而知。一般而言，從事法律實(shí)務(wù)的同志容易陷于具體事務(wù)，桌上堆的是案卷，心中想的是案情。即使有一點(diǎn)空閑時(shí)間，也比較零碎，況且還有家事需要料理，朋友需要應(yīng)酬，很難有完整時(shí)間來(lái)考慮著書(shū)立說(shuō)。而著書(shū)立說(shuō)恰巧需要捉筆展卷、凝神靜氣、心無(wú)旁騖才行。譯者能在繁忙緊張的檢察官生活之余，修完博士學(xué)業(yè)，在短短幾年內(nèi)，翻譯出近百萬(wàn)字的大部頭著作《美國(guó)財(cái)產(chǎn)法精解》和盧梭《社會(huì)契約論》、孟德斯鳩《論法的精神》兩部巨作。姑且不論翻譯水平如何，就是要完成這近兩百萬(wàn)字的翻譯也是一個(gè)很大的工作量。譯者名書(shū)峰。峰者，山之尖頂也�！皶�(shū)山有路勤為徑”，爬山尚且以勤為路，登峰更不待言。我對(duì)他在求學(xué)時(shí)期感知*深的，也就是這個(gè)“勤”字。勤能補(bǔ)拙，書(shū)峰雖不算十分聰慧，但也絕不笨拙，于是勤就不但是一種補(bǔ)助作用，而且是一種支撐和促進(jìn)作用。
二是有感于譯著之難。翻譯界有所謂“喜新厭舊”傾向。大家都喜歡翻譯從來(lái)還未有過(guò)譯本的著作，把*新信息介紹到中國(guó)來(lái)，搶得先機(jī)，拔得頭籌。據(jù)說(shuō)對(duì)于這種首譯材料的爭(zhēng)奪還十分緊張激烈，而對(duì)于已經(jīng)問(wèn)世多年的老版本，則鐘情者不多。這也難怪，因?yàn)橐延凶g本問(wèn)世，自己又何必多此一舉呢？特別是已有名家翻譯在前的名著，敢于問(wèn)津者更是寥寥。弄不好難免遭“狗尾續(xù)貂”之譏，“自討苦吃”不說(shuō)，而且還“吃力不討好”�！墩摲ǖ木�神》即屬于這樣的書(shū)，作者是名人，作品是名著，問(wèn)世以來(lái)譯者無(wú)數(shù)，在中國(guó)不說(shuō)譯者成林，也是名家輩出，赫然站在歷史云端的就是嚴(yán)復(fù)，以書(shū)峰這樣的年輕人敢于問(wèn)津這樣的鴻篇巨著，沒(méi)有超常的勤奮和勇氣是不可想象的。
嚴(yán)復(fù)是近代翻譯西方著述的大家，他自幼即飽受傳統(tǒng)文化熏陶，后又赴英留學(xué)，于中英文均有很深造詣。說(shuō)到他的翻譯，就不能不提他的“信、達(dá)、雅”翻譯三字經(jīng)。嚴(yán)復(fù)在《天演論》“序言”中說(shuō)“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”。信，指忠于原文，不能隨意增減，曲解杜撰。達(dá)，指通達(dá)，即用漢語(yǔ)把原文通順流暢地表達(dá)出來(lái)，有人把翻譯比作橋梁，由一國(guó)文字變成另一國(guó)文字，正像由此岸過(guò)渡到彼岸一個(gè)“達(dá)”字便點(diǎn)出了由此到彼的核心。說(shuō)到雅，則要多費(fèi)唇舌了。雅，本意為典雅，不僅要文理通順流暢，還要文采斐然，而嚴(yán)復(fù)所謂的“雅”則需用漢以前的古文。所謂“譯則信雅達(dá)，文必夏殷周”。所以他的《法意》譯來(lái)古風(fēng)盎然，甚至連音韻都要講究。這在現(xiàn)在就未免太不合時(shí)宜了。因?yàn)楝F(xiàn)在古籍整理，所有的古代典籍都要譯成現(xiàn)代文的，哪里還需要讓外國(guó)文字又穿戴上古代衣冠呢？不過(guò)我們可以這樣來(lái)理解嚴(yán)復(fù)的“雅”：文字要優(yōu)美。這對(duì)文學(xué)著作而言，更容易理解。如許多世界名著《巴黎圣母院》《悲慘世界》《雙城記》等，文字之傳神，使人讀來(lái)，就好像作者是用漢語(yǔ)寫(xiě)作似的。對(duì)于政治法學(xué)譯作，是否應(yīng)當(dāng)講“雅”，我認(rèn)為還是不應(yīng)忽視的，作為典范，以《共產(chǎn)黨宣言》為例，其首句云：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩，為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察都聯(lián)合起來(lái)了。”可謂語(yǔ)出驚人，一下子就把讀者吸引住了。再如對(duì)封建社會(huì)主義的批判：“貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞。但是每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散�！蔽蚁脒@就是文采。那種認(rèn)為法學(xué)著作只能板著臉孔講話，容不得幽默，不需要文采的觀點(diǎn)，恐怕是一種誤解。當(dāng)然，我這樣講，也是坐而論道，隔靴搔癢。法學(xué)著作的翻譯究竟是否要講信、達(dá)、雅，如何才算信、達(dá)、雅，只有靠譯界的名家、大腕們?nèi)パ芯苛恕?
書(shū)峰能有機(jī)會(huì)翻譯這兩部巨作，憑借的是實(shí)力；能克服困難完成翻譯，體現(xiàn)的是執(zhí)著。我為有這樣的學(xué)生感到高興，所以嘮嘮叨叨地說(shuō)了許多。至于這部譯著水平到底如何，則只有就教于法學(xué)和譯界方家了。
2012年12月15日
于重慶西南政法大學(xué)

徐昕序：中國(guó)需要孟德斯鳩
孟德斯鳩《論法的精神》堪稱不朽之經(jīng)典。鐘書(shū)峰先生重譯該書(shū)，令人感佩。遙想當(dāng)年，歌樂(lè)山下，烈士墓旁，西南政法，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，我與書(shū)峰，三年同窗，論法辯理，求學(xué)問(wèn)道，鐵西漫步，川外打望，嘉陵放歌，登山遠(yuǎn)眺……那時(shí)年少，學(xué)法只見(jiàn)法條，卻難得要領(lǐng)，更未參透法的精神；那時(shí)青春，未曾想，今日一位工作繁忙的公務(wù)員，竟能靜心研學(xué)問(wèn)，重譯這樣一部充滿挑戰(zhàn)的經(jīng)典著作。書(shū)峰兄囑我作序，百般推卻，但礙于西政同學(xué)之情，江西同鄉(xiāng)之誼，請(qǐng)辭未成，說(shuō)上幾句。
*早的《論法的精神》中譯本，系何禮之(日本人)、程炳熙、張相文合譯的前四章《萬(wàn)法精理》，1900年開(kāi)始刊于中國(guó)學(xué)者在東京出版的《譯書(shū)匯編》。第二個(gè)譯本，系張相文節(jié)譯的二十章《萬(wàn)法精理》，1903年上海文明書(shū)局出版。第三個(gè)譯本，系嚴(yán)復(fù)節(jié)譯的前二十九章《法意》，1913年商務(wù)印書(shū)館出版。1961年，商務(wù)印書(shū)館出版張雁深翻譯的《論法的精神》全譯本。主要囿于時(shí)代，包括嚴(yán)復(fù)和張雁深譯本在內(nèi)的前四個(gè)譯本，均在翻譯上存在不少問(wèn)題。改革開(kāi)放后，陸續(xù)有其他中譯本問(wèn)世，其中，2009年商務(wù)印書(shū)館出版的許明龍翻譯的《論法的精神》比較受關(guān)注。而將鐘書(shū)峰譯本與商務(wù)印書(shū)館嚴(yán)復(fù)譯本、張雁深譯本和許明龍譯本稍作對(duì)比，還是能看到鐘書(shū)峰譯本力圖有所超*。這也是我愿意斗膽作序的原因之一。
孟德斯鳩，18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家，歷任波爾多省法院法官、庭長(zhǎng)以及法蘭西學(xué)院院士、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、柏林科學(xué)院院士。他著述豐富，影響較大的有1721年《波斯人信札》、1734年《羅馬盛衰原因論》和1748年《論法的精神》�！恫ㄋ谷诵旁�》顯示了孟德斯鳩反封建統(tǒng)治、反教會(huì)迫害，爭(zhēng)取平等、自由的思想�！读_馬盛衰原因論》首次概述了他的政治法律理論。這些作品為撰寫(xiě)《論法的精神》做了鋪墊。
《論法的精神》凝結(jié)了孟德斯鳩一生的心血，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。這部集大成的著作，以法律為中心，遍涉社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，被譽(yù)為“亞里士多德以后第*本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的*進(jìn)步的政治理論書(shū)”。該書(shū)涉獵法學(xué)的方方面面，是法學(xué)史上為數(shù)不多的鴻篇巨制，是一部包羅萬(wàn)象的法學(xué)百科全書(shū)。透過(guò)法律和社會(huì)現(xiàn)象，孟德斯鳩超*法律規(guī)范本身，力圖探尋和闡釋法律的精神，即法律符合人類理性之規(guī)律。孟德斯鳩基于歷史事實(shí)和世界各國(guó)的制度實(shí)踐，力圖從法律與其他事物的普遍聯(lián)系，從社會(huì)、歷史、文化以及人們生存環(huán)境中諸因素的相互聯(lián)系和影響中把握法律的精神。他認(rèn)為，法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等皆有關(guān)聯(lián)，法律與法律、法律淵源、立法目的以及作為法律建立基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。例如，他認(rèn)為氣候?qū)σ粋�(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，土壤與居民性格乃至政治制度有密切關(guān)聯(lián)，國(guó)家疆域大小與政治制度聯(lián)系密切。這些被稱作“地理環(huán)境決定論”。
在《論法的精神》中，孟德斯鳩憧憬實(shí)行立憲、分權(quán)和法治的國(guó)家，并以英國(guó)為例提出君主立憲制的政治主張。在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上，他第*次明確提出立法、行政、司法“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，只有法律才能保障自由，而保障自由的基本手段即以權(quán)力制約權(quán)力，因此必須實(shí)行憲法框架下“三權(quán)分立”與制衡的憲政制度�！墩摲ǖ木�神》不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器，也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了思想資源和制度設(shè)計(jì)。
《論法的精神》是法律人必讀之經(jīng)典，但真正讀完的人或許并不多，原因之一是譯本可讀性不足。期望鐘書(shū)峰先生譯本能在一定程度上促進(jìn)法意傳播，點(diǎn)滴推動(dòng)中國(guó)法治進(jìn)步。
草于2012年春節(jié)
改于2019年立夏
北京昆玉河畔

譯者序：為何重譯《論法的精神》
鐘書(shū)峰
當(dāng)年重譯盧梭《社會(huì)契約論》時(shí)，就有人問(wèn)，為何重譯？我也一直苦苦追問(wèn)自己：值不值得重譯？有無(wú)必要重譯？當(dāng)時(shí)我給出了三個(gè)理由：第*，它是經(jīng)典。第二，它對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治民主法治等方面的建設(shè)具有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義。第三，已有譯本存在不少改進(jìn)空間。這同樣可以回答人們可能提出的“為何重譯《論法的精神》”之問(wèn)。
一
沾沾自喜以為有點(diǎn)新感想的時(shí)候，翻開(kāi)它，發(fā)現(xiàn)前人早有論述；遇到困惑久思不得其解的時(shí)候，翻開(kāi)它，會(huì)有撥云見(jiàn)日豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。它，就是經(jīng)典。
一本書(shū)，初版后即被當(dāng)局列為禁書(shū)，不到兩年印行22版，接著被翻譯為多種外文；一本書(shū)，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖們予以熟讀，其治國(guó)理論尤其是分權(quán)理論被寫(xiě)入憲法；一本書(shū)，盡管其作者不受法國(guó)大革命領(lǐng)導(dǎo)人待見(jiàn)，但其內(nèi)容卻對(duì)法國(guó)大革命綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》具有潛在的巨大影響：該宣言不但宣布沒(méi)有分權(quán)就沒(méi)有憲法，而且把該書(shū)提出的人的自然權(quán)利即私有財(cái)產(chǎn)權(quán)宣布為“神圣的”。它，就是經(jīng)典的《論法的精神》。
這本書(shū)，引進(jìn)中國(guó)后，一再被重譯；其憲治思想，先后對(duì)清朝、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)時(shí)期具有深刻影響。它，就是經(jīng)典名著《論法的精神》。
若想領(lǐng)略亞里士多德以后的第*部涉獵哲學(xué)理論、政治理論、法律理論、經(jīng)濟(jì)理論等諸多領(lǐng)域的綜合性社會(huì)科學(xué)著作，若想領(lǐng)略至孟德斯鳩時(shí)代為止*進(jìn)步的政治法律著作，若想了解孟德斯鳩如何開(kāi)風(fēng)氣之先批駁當(dāng)時(shí)上帝創(chuàng)造人的神學(xué)迷信主義及其愚民政策，若想理解法與政體、地理、氣候、人口、民族、歷史、風(fēng)俗、教育、內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、貨幣、稅收、宗教等種種關(guān)系中的必然聯(lián)系，即根本理性或者法的精神，就請(qǐng)閱讀孟德斯鳩經(jīng)典名著《論法的精神》。