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大震之后必有位移，邊緣將變?yōu)橹行�。與地球板塊的運動一樣，數(shù)字科技革命帶來相似的“數(shù)字位移”——原來的邊緣變?yōu)橹行�，世界發(fā)生巨變。20世紀90年代以來，數(shù)字和通信技術(shù)的發(fā)展帶來以互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G為標志的一系列變革，顛覆了生產(chǎn)和商業(yè)的運行方式以及人們的生活和思維方式。今天，數(shù)字科技正在進一步加速一個全新的數(shù)字世界的出現(xiàn)，我們正處于另一次大變革的前夜。作者從一位社會文化學(xué)者、商業(yè)觀察者的視角，以細膩生動的筆觸展現(xiàn)一個數(shù)字化的未來——包括企業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，更重要的是數(shù)字化帶來的社會、文化層面的變遷，啟發(fā)我們認識世界、思考未來。

世界觀：換個角度看世界
地圖是我們看世界的一種方式。地圖不僅僅是概括地理信息的圖形，它也意味著人們頭腦當(dāng)中的世界觀。在中國，世界地圖的產(chǎn)生很晚，最早可以上溯到1584年。
400多年前，中國人還沒有一張像樣的世界地圖，只有對中國與世界關(guān)系的想象――中國在世界的中央，四周是大海，海中散布著一些零星的海島。這些海島就是中國人眼中的外國。中國人那時的世界觀就是這樣的。1584年，來自意大利的傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）在廣東肇慶制作了第一張中文版的世界地圖，名曰《大瀛全圖》。之后，利瑪竇移居南昌和南京，又繪制了多種世界地圖，圖名也屢經(jīng)變更，改稱《山海輿地全圖》等。這些地圖先后失傳，最終流傳下來的，也是影響最大的，是1602年李之藻在北京刻印的《坤輿萬國全圖》。龔纓晏?《坤輿萬國全圖》，是否藏有“鄭和發(fā)現(xiàn)美洲”之秘?光明日報，20180923?此圖原刻本中國已不存，原刻本在歐美及日本都有保存。中國國內(nèi)現(xiàn)存最早的、也是唯一的一幅據(jù)刻本摹繪的《坤輿萬國全圖》現(xiàn)藏于南京博物院，為明萬歷三十六年（1608）宮廷中的彩色摹繪本。
這張圖中的世界龐然廣大，中國并不在世界中央，引起很多朝廷官員的不滿�！八麄兩钚潘麄兊膰揖驮谒闹醒搿Ｋ麄儾幌矚g我們把中國推到東方一角上的地理概念�！崩敻]考慮到這樣對其傳教不利，就經(jīng)過投影的變換，把中國放在了地圖的中央，一改歐洲處于世界中央的制圖格局。
為了讓中國士人易于接受，利瑪竇盡可能沿用了中國古地志中已有的海外諸國名稱。當(dāng)時，大洋洲還未被發(fā)現(xiàn)，所以《坤輿萬國全圖》上只有五個洲――亞細亞、歐邏巴、利未亞（非洲）、南北亞墨利加（南北美洲）、墨瓦蠟?zāi)峒樱蠘O洲）；另分四大洋――大西洋、大東洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）；圖上有經(jīng)緯線、赤道、南北回歸線等，世界海陸輪廓已基本完備；此外，附注地理志異，繪有帆船、禽獸。
很重要的一件事情是，“地球”這個詞是由利瑪竇率先提出的。他在《坤輿萬國全圖》的說明文字中，明確提出世界是一個球體：“地與海本是圓形而合為一球，居天球之中，誠如雞子，黃在清內(nèi)”。這對于經(jīng)歷了15、16世紀的航海大發(fā)現(xiàn)的歐洲人來說很好理解，但對中國人來說就是世界觀的顛覆，即“地球”對“天下”的顛覆�！暗厍颉焙汀疤煜隆钡牟顒e是很大的。利瑪竇批評中國士人，“因為知識有限，所以他們把自己的國家夸耀成整個世界，并把它叫作天下，意思是天底下的一切，也就不足為奇了”。
在古代中國，人們普遍認為“天圓如張蓋，地方如棋盤”，我們所處的“地方”正是“天下”。這即中國傳統(tǒng)奉行的“天圓地方說”。利瑪竇在他的筆記中對當(dāng)時中國人的這種觀念也進行了描述：“他們認為天是圓的，但地是平而方的……他們不能理解那種證實大地是球形、由陸地和海洋所構(gòu)成的說法，而且球體的本性就是無頭無尾的�！�?
地球既然是個無頭無尾的球體，在紙面上畫地圖就必須投影。投影就會產(chǎn)生一個何處著眼的問題。利瑪竇通過變換投影，開中國制圖模式之先河。我們后來熟知的世界地圖，實際上應(yīng)用的都是“利瑪竇規(guī)則”，它是以太平洋為中心的地圖。在這種世界地圖上，太平洋周邊的世界表現(xiàn)得較準確，其他地方則不可避免地出現(xiàn)變形，尤其是環(huán)南北極地區(qū)，變形巨大。
同以太平洋為中心的地圖相比，以大西洋為中心的地圖完全不同，在后一種地圖上，美國與歐洲隔大西洋相望，儼然世界的中心。由此可見，每一個國家的世界地圖，都傾向于把自己放在中心。1979年，為了把澳大利亞置于中心，世界上甚至出現(xiàn)了第一幅南上北下的地圖。
不過，不管各地怎么放，地圖都是橫版的。但是，在2013年，中國科學(xué)院測量與地球物理研究所的郝曉光博士，經(jīng)過十幾年努力，說服國家有關(guān)部門同意他出版世界上第一幅豎版地圖。傳統(tǒng)地圖以經(jīng)線分割世界，而郝曉光的豎版世界地圖是沿著北緯15°和南緯60°把地球切開，分成南北兩個半球。這與傳統(tǒng)的橫版世界地圖相比，是革命性的變化。
通過豎版世界地圖，能看到完整的兩極地區(qū)。南極洲被印度洋、大西洋、太平洋環(huán)繞，像一只開屏的孔雀；而北極與其他大陸之間的位置關(guān)系也更加清晰地展現(xiàn)出來。
中國地理學(xué)會出版委員會副主任單之薔表示，自從利瑪竇畫出以中國為中心的《坤輿萬國全圖》之后，400多年來，中文世界地圖就沒有脫離這個框架，而郝曉光的新版世界地圖顛覆了過去單個角度看地球的“世界觀”。
如果你換一個不同的角度看世界，它就會對你的行為產(chǎn)生影響。在有關(guān)部門給郝曉光的一份證明中，有“新編《系列世界地圖》以獨特的視角，準確地表達了中國與世界的地理關(guān)系……為我國二代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)研制建設(shè)提供了重要參考意見”的字句。
所以，認識世界時，需要變熟悉為陌生，即拋開對事物性質(zhì)的原有認識，在“零起點”上對事物進行重新認識。
?邊緣變?yōu)橹行?/span>
離開地球的表面，再深入看一下這顆我們生活于其上的星球。根據(jù)板塊構(gòu)造學(xué)說，地球由6大板塊和多個小板塊構(gòu)成，這些堅實的板塊相互推擠、摩擦與碰撞，劇烈的活動改變了地球的面貌。一塊塊足有一片大陸那么大的板塊，常要好幾年才移動一點點距離，而大地震時的瞬間位移最多。位移實際上是一個地質(zhì)力學(xué)的概念，如果位移發(fā)展到一定的程度，就會產(chǎn)生一片新大陸。
地質(zhì)學(xué)家們認為，大約經(jīng)過5 000萬到2億年之后，地球表面的各大洲將匯聚成一塊超級大陸。這是一次規(guī)模巨大的位移，是板塊的位移。每一次一塊超級大陸形成后，其邊緣的部分巖石就會變成下一次出現(xiàn)的超級大陸的中心。下一次超級大陸，即阿美西亞超級大陸出現(xiàn)的時候，其中心點將位于今天的北極附近。
在這一運動過程中，南北美洲將逐漸靠攏，加勒比海將閉合。與此同時，北美洲將向亞歐大陸靠近，導(dǎo)致北冰洋封閉；非洲和歐洲將聯(lián)為一片，地中海消失；澳大利亞將延續(xù)其目前的“北漂”趨勢，并最終和亞洲連為一體；南極洲則將繼續(xù)孤立于超級大陸之外。
位移的一大特點是，過去的邊緣會變成中心。以此來比喻，互聯(lián)網(wǎng)作為一種震蕩的力量，現(xiàn)在已然造就了一個新大陸，這個新大陸的形成，對現(xiàn)有社會，無論是在結(jié)構(gòu)和功能上，還是在社會成員之間的關(guān)系上，都帶來很大的影響。
談到“邊緣”，有一本書叫《變革中國》（How China Became Capitalist），作者是大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家羅納德•哈里•科斯（Ronald H?Coase）和他的中國學(xué)生王寧。?《變革中國》討論中國過去30年的改革到底是在什么地方取得了成功�？扑沟睦碚摲浅：唵�，他把中國改革稱為“邊緣革命”，也就是說，中國改革主要由四大邊緣革命構(gòu)成，分別是農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、個體戶、經(jīng)濟特區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。
四個領(lǐng)域的革命“主角”都是來自社會主義的邊緣角色。當(dāng)饑餓的農(nóng)民背著政府悲壯而勇敢地按下指印時，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的大門就悄悄開啟了；當(dāng)城市的千百萬名“待業(yè)”游民和回城“知青”不得不自謀職業(yè)來維持生計時，充滿屈辱的“個體戶”闖開了一條城市改革的新路；當(dāng)成千上萬的人為改變生活即便冒著生命危險也要一而再再而三地去偷渡香港時，才有了“經(jīng)濟特區(qū)”這一豐碑的豎起；無數(shù)“洗腳上田”的農(nóng)民興辦的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，則拓開了中國工商業(yè)崛起的寬廣路徑。
經(jīng)濟學(xué)家張曙光提出，改革開放后中國發(fā)生了兩種改革：一種是政府自上而下發(fā)動和引導(dǎo)的改革，另外一種是草根階層自下而上發(fā)起的改革，其實后者就是邊緣革命。為什么會發(fā)生邊緣革命呢？張曙光認為，這是危機形勢下不得已的選擇，不這么干就山窮水盡了，而且很多階層的利益受到了損害，這是置之死地而后生，所以他們硬生生闖出一條路。當(dāng)然，也要承認，這是當(dāng)時體制能夠允許和接納的事情。如果當(dāng)時的體制完全不容忍這些草根的創(chuàng)新，今天的中國也不會走到現(xiàn)在這么好。所以，體制的包容性是非常重要的。

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