中譯版自序

十五年前，當(dāng)《以情立教：一種后現(xiàn)代式探索》（以下簡稱《以情立教》）一書的英文版出版時，學(xué)術(shù)界針對“教育情感”的相關(guān)研究正處于起步階段。我未曾預(yù)料到這本書會贏得全球眾多教育者積極熱情的關(guān)注，在學(xué)者討論教育情感的研究基礎(chǔ)時被頻繁引用，更沒有想到有一天該書會被譯成中文。本書的生命力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我當(dāng)初的預(yù)期，這一成績的取得同近年來教育情感領(lǐng)域與日俱增的研究成果息息相關(guān)。當(dāng)提筆撰寫此書時，我將自己看作是在同個人質(zhì)疑的諸多假設(shè)作斗爭——尤其是在自身研究伊始的科學(xué)教育領(lǐng)域，例如情感與理性所謂的二分說，以及對情感的限制性理解，特別是將其“本質(zhì)”過度心理學(xué)化的問題。在書中，我嘗試著將多個學(xué)科的理論研究與人種志研究相整合，向人們展示深入探索教育情感所產(chǎn)出的成果，同時喚起人們批判性地審視那些看似理所當(dāng)然的假設(shè)，著重凸顯情感在日常教學(xué)實踐中的作用機(jī)制。我在近年來的情感研究中一直努力貫徹上述理念，這些情感研究同分裂社會各種教育情境中的精神創(chuàng)傷、記憶與調(diào)解等密切相關(guān)。

歷經(jīng)十余年，我仍然堅信，將情感理論研究限定在某個單一學(xué)科或視角中而排斥其他有價值的觀點，只會導(dǎo)致教育情感研究的局限性，并常常引發(fā)嚴(yán)重的認(rèn)識論和政治性后果。從過去到現(xiàn)在，我一直堅信教育情感研究應(yīng)該盡可能開放，避免限定于特定的主題或研究方法，因為這類限定□終將會催生出新的“真理體制”（regimes of truth）。無論是過去還是當(dāng)下，我一貫反對將情感理解限定于狹隘領(lǐng)域（例如，心理學(xué)視角）的真理體制。我在2005年出版《以情立教》并不是要描述一種全新的情感研究的方□□、認(rèn)識論或本體論，以此向讀者提供一種新的研究模式，而致力于為進(jìn)一步探索和研究情感開啟更廣闊的空間，但并非命令性地指出某些可以實現(xiàn)的新的可能。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，《以情立教》力圖探尋心理與社會—政治相整合的途徑，以及為特定教學(xué)軌跡提供開放性或封閉性的方式。我的分析焦點在于，通過研究社會、政治和文化層面與課程教學(xué)中情感體驗的相互作用方式，揭示情感在教育學(xué)中扮演的角色。我批判了過分依賴于“心理學(xué)”領(lǐng)域?qū)�會有損情感的“社會性”，進(jìn)而深入分析了課程與教學(xué)法中的話語、機(jī)構(gòu)和“技術(shù)”要素，這些要素構(gòu)成了情感與感情，并闡釋了文化構(gòu)念（包括科學(xué)）塑造和被塑造于“情感體制”的路徑。此外，我提出教育情感中的科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)和心理學(xué)話語的主導(dǎo)性，連同批判性探究中情感的妖魔化，合謀建構(gòu)了一個精心布置的情感缺場，并作為政治性力量發(fā)揮著巨大作用。就像構(gòu)建科學(xué)需要設(shè)定目的性邊界與理性規(guī)則來應(yīng)對非科學(xué)因素一樣，教育情感的話語也同樣需要依賴其基本特性來設(shè)立邊界和規(guī)則。通過蓄意遺漏對社會非正義和不公平情感反應(yīng)的政治影響，人們就能夠發(fā)現(xiàn)這一精心編織的情感政治學(xué)缺場對感受一種純粹的“批判性”或“科學(xué)性思維”至關(guān)重要。由于人們已經(jīng)習(xí)慣將忽視情感政治學(xué)的行為看作一種“客觀”姿態(tài)，上述情境在未來因而會變得更為復(fù)雜化。

在過去數(shù)十年，人文社會科學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”開辟了教育情感研究更為有力和多元的視角與路徑，促使情感和感情成為學(xué)術(shù)研究新方法所探索的目標(biāo)，激發(fā)研究者重新思考并探尋心理與社會—政治之間的關(guān)系及其對學(xué)校生活各個方面的啟示。鑒于情感轉(zhuǎn)向帶動了理論發(fā)展，近年來我大部分的研究工作都致力于梳理和豐富□初在《以情立教》中所勾勒出的情感理論成果。例如，“情感即表演”的觀點力圖向讀者展示，人們所希望成為“內(nèi)化的”或“心理的”本質(zhì)存在是通過具身化與社會化的行動而生產(chǎn)，這意味著這些行為并非自然發(fā)生，而是被建構(gòu)出來的。盡管《以情立教》批判了情感的自然化，并在□初的探討中提出了“情感政治學(xué)”的主題，但并沒有進(jìn)一步分析教學(xué)法啟示與其他關(guān)鍵問題（諸如社會正義、和平、公民權(quán)利、精神創(chuàng)傷等）之間的相互關(guān)系。我的后續(xù)論著和□新的文章都致力于深入研究同這些關(guān)鍵性問題相關(guān)的情感政治學(xué)主題。

在教學(xué)情境中，“情感政治學(xué)”這一主題聚焦于情感實踐、社交能力、身體與權(quán)力之間的聯(lián)系。在教學(xué)情境中關(guān)注情感政治學(xué)意味著分析并挑戰(zhàn)文化性和歷史性的情感標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)涉及情感實踐的內(nèi)容、情感表達(dá)的方式，以及表達(dá)情感的主體與環(huán)境。正是在此意義上，我堅持認(rèn)為教師和學(xué)生始終處于“政治性”情境中，因為他們在情感上的聯(lián)系□□了教室空間的間隔，而這些權(quán)力關(guān)系是無法避免的；情感標(biāo)準(zhǔn)也常常存在于學(xué)科認(rèn)識論、教學(xué)法、情感話語和課堂里的情感表達(dá)中。我近年來的研究工作試圖揭露權(quán)力關(guān)系如何通過特定的關(guān)聯(lián)以及產(chǎn)生新的情感化與具身化聯(lián)系的情感運(yùn)動而發(fā)揮作用。比如，課堂中特定情感經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成表明情感并非單獨存在于個體中，而是在不同的關(guān)系中流動。當(dāng)把權(quán)力視為身體集合、行動和棲息的密不可分的一部分時，前述主張顯然挑戰(zhàn)了將情感視為個體以及私人現(xiàn)象的假設(shè)，而認(rèn)為情感和感情應(yīng)歸于政治范疇。情感經(jīng)濟(jì)學(xué)可能構(gòu)建、維護(hù)、顛覆或強(qiáng)化了權(quán)力的差異性。所以，在此有必要強(qiáng)調(diào)情感和感情在批判性地反對情感政權(quán)的霸權(quán)中扮演著重要的政治角色。