快播黄色电影,婷婷六月中文字幕

　　《技術(shù)人文視野下高等職業(yè)院校辦學理念研究》從技術(shù)人文的視角，沿著科技進步與人文發(fā)展兩條線，從歷史發(fā)展的宏觀高度系統(tǒng)梳理和考察高等教育、高等職業(yè)教育辦學理念的發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，提出技術(shù)人文是高等職業(yè)院校辦學理念的歸宿與方向，系統(tǒng)論述了“技術(shù)人文”“職業(yè)人文”“實踐人文”、服務(wù)區(qū)域、開放共享等新的辦學理念。這些理念既是適應(yīng)社會發(fā)展的適時轉(zhuǎn)向，也是不忘初心遵循教育本源的歸向。研究對于高等職業(yè)院校改革發(fā)展、部分普通高校向職業(yè)院校轉(zhuǎn)型等都具有指導(dǎo)意義。

　　2019年1月，國務(wù)院印發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實施方案》明確指出：“職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位�！备母镩_放以來，包括高等職業(yè)教育在內(nèi)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架全面建成，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展能力和社會吸引力不斷增強。20世紀90年代以來，我國高等職業(yè)教育更是經(jīng)過了一個快速發(fā)展的時期，高等職業(yè)教育的迅速壯大和蓬勃發(fā)展，滿足了社會發(fā)展對應(yīng)用型人才的需要，順應(yīng)了廣大群眾接受高等教育的強烈需求，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了有力的人才和智力支撐。
　　但是，隨著我國進入新的發(fā)展階段，產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷加快，各行各業(yè)對技術(shù)技能人才的需求越來越緊迫，高等職業(yè)教育重要地位和作用越來越凸顯。同時，在世界文化多元化、經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型化、高等教育普及化等背景下，高等職業(yè)教育質(zhì)量面臨諸多挑戰(zhàn)。國家在提出并持續(xù)推動建設(shè)高水平大學、推動部分普通高等學校向職業(yè)院校轉(zhuǎn)型等重大教育政策的同時，進一步就高等職業(yè)教育改革與發(fā)展做出了一系列重要安排部署。近兩年來，先后印發(fā)了《國家職業(yè)教育改革實施方案》《加快推進教育現(xiàn)代化實施方案（2018-2022年）》《中國教育現(xiàn)代化2035》《關(guān)于實施中國特色高水平高職學校和專業(yè)建設(shè)計劃的意見》等一系列對高等職業(yè)教育發(fā)展有重大影響的文件，高等職業(yè)院校改革與發(fā)展的路徑逐漸清晰。比如，《國家職業(yè)教育改革實施方案》提出的目標是：“經(jīng)過5-10年左右時間，職業(yè)教育基本完成由政府舉辦為主向政府統(tǒng)籌管理、社會多元辦學的格局轉(zhuǎn)變，由追求規(guī)模擴張向提高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，由參照普通教育辦學模式向企業(yè)社會參與、專業(yè)特色鮮明的類型教育轉(zhuǎn)變，大幅提升新時代職業(yè)教育現(xiàn)代化水平，為促進經(jīng)濟社會發(fā)展和提高國家競爭力提供優(yōu)質(zhì)人才資源支撐�！薄吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出“持續(xù)推動地方本科高等學校轉(zhuǎn)型發(fā)展。加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，不斷優(yōu)化職業(yè)教育結(jié)構(gòu)與布局。推動職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機銜接、深度融合，集中力量建成一批中國特色高水平職業(yè)院校和專業(yè)”。

　　三、道家人文主義思想
　　在中國哲學或者傳統(tǒng)文化中，一向是儒道并舉，即便在宗教發(fā)展歷史上，也是儒釋道并舉，所以介紹東方人文源流，毫無疑問必須了解道家人文主義思想。
　　在哲學研究中，關(guān)于道家曾有過這樣一個問題的討論：“道家是自然主義的，還是人文主義的？或者說，道家哲學具不具備人文精神？①”我們無意沿著這樣的道路深入討論，但今天的學界大多已經(jīng)認為道家具有人文精神或者人文關(guān)懷，“實際上包括老莊在內(nèi)的整個道家學派是頗具科學精神和人文精神的”②。甚至有人提出“對于中國古代道家哲學中自然人文主義思想的研究探討是構(gòu)建生態(tài)人文主義價值觀的必要前提”③。我們認為認識道家人文主義思想可以從以下幾個方面來理解。
　　第一，天人合一。中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神就是“天人合一”，我們的先人一向認為人的存在與社會的發(fā)展不是相互孤立的，而是緊密聯(lián)系的�！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化是一個‘天人合一’的文化體系，中華學術(shù)可綜括為天人之學�！烊撕弦弧奈幕w系有兩大支柱，即儒和道。理論地說，儒道兩家各能自成一套‘天人合一’的文化體系。”④所以“天人合一”既是儒學人文主義思想的內(nèi)容，也是道家人文主義思想的內(nèi)容。道家尤為重視人與自然的關(guān)系，“把人與社會、自然視為一個整體，這是先秦時期的思想家的共同認識，其中尤以道家最具代表性”①。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”②。人與地、天、道、自然是相互依賴的，絕不是孤立存在的，盡管說人、地、天、道、自然各有特性與規(guī)律，但最終是一個整體�！暗兰野l(fā)天道，明自然，發(fā)展文化的思路是由天之人，即以自然之理作為文化體系的基礎(chǔ)，使社會機制等人文建設(shè)不違背天道自然�！雹鄣兰伊硪粋€代表人物莊子也認為圣人必須法天地，只有效仿天地才能統(tǒng)治天下：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！”④圣人也必須遵循天地規(guī)律，與天地相統(tǒng)一。
　　第二，關(guān)注生命。道家從哲學的高度對生命給予了特別的關(guān)注。《道德經(jīng)》開篇就關(guān)注和揭示生命的本源：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”⑤“道”是生命之本、生命之源，是天地萬物產(chǎn)生的根本和存在的根據(jù)所在。進一步又說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”⑥。深刻地說明了“道”化生萬物的思想。又言“故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之”⑦。進一步論述了“道”是生命的本質(zhì)，是一切生命的存在根據(jù)�！暗馈眲�(chuàng)生了包括人在內(nèi)的萬物，“德”哺育了萬物，使萬物成長培育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物養(yǎng)息延續(xù)。因為對現(xiàn)實生存的憂患和困惑，道家特別重視守護人的生存價值，并給予了合乎于“道”的價值判斷和人格的自我完善。
　　……

你還可能感興趣

我要評論