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作者帶領(lǐng)孩子們從經(jīng)典繪本故事出發(fā)，通過手工、唱歌、游戲、繪畫、角色扮演、戶外運動等創(chuàng)意活動，構(gòu)建了以孩子為中心的哲學(xué)啟蒙課程，支持孩子對周圍世界的探索，支持孩子充分表達(dá)自己的感受和認(rèn)識，促使孩子內(nèi)心深處無法言語表達(dá)的生命感受經(jīng)由課程得到共鳴，更好地認(rèn)識和接納自己。本書詳細(xì)記錄展示了各種創(chuàng)意課程活動的過程，分享了活動的設(shè)計、組織、實施技巧，便于一線幼師邊學(xué)邊做，領(lǐng)著孩子一起走進(jìn)富有哲思的生活故事！

起初想要在幼兒園做哲學(xué)啟蒙的課程，源于一屆又一屆的孩子入園時無力、無奈的眼神。那眼神中的無數(shù)個訴求，慢慢淹沒在成人認(rèn)定的正確當(dāng)中。

生命的舒展，在于真實感受的流通�？墒�，當(dāng)一個孩子面對一個大人的時候，自然就有了一種渺小感、自卑感，大人什么都懂，大人什么都會，大人什么都對，我的不愿、我的不會、我的不能等一個個的“不”都被淹沒了。孩子們怎么流通自己的真實感受！更何況人生來就有相當(dāng)長的時間必須依賴他人才能存活，這形成了人最初的無力、自卑和渺小。

心理學(xué)家阿德勒說，人因自卑而生超越之心�；谏�，人被觸發(fā)對周圍萬物的好奇，人被這種生命存在的需要激發(fā)著去建立在這個世界中的自我力量感。這種力量感的建立，首先就是對自我的認(rèn)同、認(rèn)可。而這個自我反映在日常生活中就是孩子那有可能笨拙的好奇行為，以及與人、與物互動中的真實感受。這些生活細(xì)節(jié)，經(jīng)由周圍他人的回應(yīng)，回到自身，形塑這個自我。

因此，想要營造這樣一種哲學(xué)課程生活：足夠支持孩子對周圍事物的探究，足夠支持孩子充分表達(dá)自己的感受和認(rèn)識，甚至促使孩子們內(nèi)心深處無法用言語表達(dá)的生命感受能夠經(jīng)由課程得到共鳴，引發(fā)思辨，建構(gòu)一個理性自我。

所謂理性，就是“去自我中心”的有意識性。當(dāng)孩子與世界融為一體、無法分離主客體的時候，他們只能渾然一體地去感知、捕捉當(dāng)下的、即時的、真實的感覺。一開始，這個“我”與世界處于渾渾然的整體“冥”狀。但是，隨著這種當(dāng)下的、即時的、真實的感覺越來越豐富，那個感覺的主體——我，也就越來越在世界里成形并鮮明起來。慢慢地，孩子們意識到這一切都是這個“我”在感受這個世界。主客體從這里開始分離了！

自我意識的萌發(fā)往往是伴隨著主客體分離的發(fā)生而發(fā)生的，但并不是人有了自我意識就開始了哲學(xué)性的思考。因為有意識的世界里未必都是朝向生命本質(zhì)的思索，有意識往往會遮蔽和掩蓋生命的真實。童話暗示我們，有意識想要覺知自己的生命真實，就需要走進(jìn)自己的無意識世界。

那么，我們得通曉在孩子的世界里，他們有著怎樣的生命直覺，他們在與世界互動的過程中，有著怎樣的真實感受�；蛘邠Q一種方式來說，哲學(xué)這一深奧的命題，正以某種形態(tài)在孩子的生活中存在著，我們需要發(fā)現(xiàn)它。

還記得自己的孩子二十幾個月的時候，我們每每叫他的名字，他都非常著急地跟我們辯解：“我不叫子由，我叫小羊！”每一次都那樣的急赤白臉，每一次都那樣的認(rèn)真嚴(yán)肅。人的思維是多么的奇妙，他是怎么將“小羊”作為自己認(rèn)定的名字的呢？我們從來沒有叫過他小羊。難道是因為他屬相是羊嗎？有可能！這中間的神秘關(guān)聯(lián)又是怎樣發(fā)生的呢？這可是一個孩子對“我”的覺知的開始啊！這可是一個孩子在自我覺知中的“我”之堅持啊！

一個剛剛出生的孩子，無法表達(dá)自己的訴求時，會情緒崩塌嗎？

一個被媽媽叫著各種昵稱的孩子，會懷疑哪個才是真正的自己嗎？

一個剛剛?cè)雸@的孩子，在群體中間，會感覺到孤單嗎？

一個開始和同伴交往卻發(fā)生糾紛的孩子，會發(fā)覺人與人的不同嗎？

……

當(dāng)這些生命直覺抑或真實感受淹沒在幽暗的無意識世界里的時候，我們需要做的就是將它們喚起、喚醒，通過各種形式的言說表達(dá)，將這種模糊的直覺和感受明晰起來、固著起來。比如幫助孩子將“有意識的目光”變得清朗一點、銳利一點，使目光日益能夠被有意識所捕捉、把握和駕馭，并且需要盡可能早地開始，就在孩子們開始有了自我意識的時候。

那么，這些生命直覺或真實感受要如何喚起？從經(jīng)典藝術(shù)文本中去尋找，不管是文學(xué)的，還是音樂的，還是美術(shù)的……只有切近人性真實感受的藝術(shù)文本才有可能在歲月的長河里沉淀并傳承。比如繪本故事《愛的表白書》里有一只小企鵝，在廣袤的天地間，站立著那么一個小小的它。生命如螻蟻，要如何美如神？當(dāng)故事中這樣一幅圖呈現(xiàn)在你面前的時候，那種生命的渺小感會立刻擊中你的心。正處在生命之初的孩子又怎么能不產(chǎn)生共感、共鳴？

“我是只小企鵝，走到西，跑到東，世界真大。世界那么大，我是那么小，我是那么小�！痹谡n程生活里，我們的歌唱是帶著一種深沉的感觸的，是帶著一種生命深處傳遞出的憂慮的，甚至還有一絲絲宣泄的表達(dá)感。

生命如此卑微而渺小，我們又要如何構(gòu)建我們自己？我們不能僅僅止于喚起這樣的真實感受，充分表達(dá)這樣的真實感受，否則就會陷于深深的虛無之中。我們需要在這樣的“無”中構(gòu)建一個“有”，那將是一個有關(guān)愛和歷經(jīng)的故事。

人，一生，一個故事。

但未必能講成一個自己的故事。

我們常說，前人就是這么過的，他人也是這么過的。于是，我們下意識地重復(fù)著他人的人生故事，世世代代無非不斷地重復(fù)而已！繪本《我叫皮皮菲莉比》中就是這樣，世世代代的海鷗都叫艾瑪，你怎么可以打破這樣的習(xí)俗？每一只海鷗都講述著艾瑪?shù)墓适�，可你怎么能偏偏想講皮皮菲莉比的故事？這樣的故事內(nèi)含了生活的真實沖突，內(nèi)含了我們身陷沖突時的真實心境，更內(nèi)含了和我們?nèi)粘Ｉ钪胁灰粯拥拿鎸�，發(fā)人深思。

��！還可以這么做！

��！還可以這么活！

經(jīng)典故事就有這樣的一股力量，它給予我們面對沖突的內(nèi)心能量，它給予我們面對沖突的應(yīng)對啟迪。當(dāng)我們自居于經(jīng)典故事中的時候，我們的精神自我無形中被塑造；經(jīng)典文本協(xié)助孩子們擁有一雙“有意識的目光”去看待日常中的自己，去看待沖突事件中的自己；經(jīng)典文本協(xié)助孩子們?nèi)ニ妓髟撊绾螒?yīng)對沖突與困境。

幼兒園的哲學(xué)啟蒙課程，從經(jīng)典故事出發(fā)，去感受，去表達(dá)，最終落到孩子們的日常真實中，去遭遇，去生活。糾結(jié)、退縮、猶疑、痛苦……蛻變總是這樣的。但這將是一個有關(guān)愛和歷經(jīng)的不斷超越的故事，理解、欣賞、呵護(hù)、欣喜……隨著不斷地歷經(jīng)而涌現(xiàn)。每一個偉大的故事，都擁有強(qiáng)大的沖突以及全新的突變。它是否偉大，取決于作者——“我”。

每一個故事里都有一個“我”。

你是否深深地感覺到，在無數(shù)個生命的選擇關(guān)口，你多么渴望有一雙能夠穿透生命的眼睛，去洞察一切，給予自己一個最好的選擇？怎樣才能如此清明？

從當(dāng)初的呱呱落地，到生命的最終，人無數(shù)的好奇，人無數(shù)的探索，都只是為了了解這個萬物和人群中的自己。人總是在努力尋找和認(rèn)識那個本來的自己，去滿足那個本來的自己本來的需要。就在這不斷的認(rèn)識自我、厘清自我的歷程中，就在這不斷尋覓、不斷滿足的過程中，或歷經(jīng)無法清明的囚困，或歷經(jīng)頓悟超越的欣喜，最終或深或淺地踏出自身的生命之路，寫出自身的生命故事。那個自己的“本來”也發(fā)生了靜悄悄的本質(zhì)變化，新的“我”蛻變而成。真正地歷經(jīng)了，真正地活過了，這個“我”才真正地從“無”中塑造起來了，成了一個立體的真實存在的“我”。

這個“我”是立體的，是前路上的所有歷經(jīng)塑造而來的，是當(dāng)下的偌大的世界中正在匯聚、生成的，而且就是當(dāng)下的每時每刻都還在不斷塑造、不斷生成著的。“我”就是那個原點，因“我”而起的整個場，因“我”而起的整個因緣世界，會影響“我”，“我”更會影響它。

那么作為《幼兒園里的哲學(xué)啟蒙課》這個故事中的主角“我”，可以是主持課程的老師之“我”，可以是促動課程發(fā)展的孩子之“我”，每一個“我”都是一個以“我”為原點的動態(tài)發(fā)展著的世界。而在這個因緣世界里，每一個他者對“我”的成長塑造都有著關(guān)鍵的作用。老師重要，孩子重要，場域中的每一個人都很重要，平等的重要。

你的腦海中是不是有一個以“我”為原點的立體坐標(biāo)系？請看看這兩個坐標(biāo)系中的“我”是誰。

圖（1）中的“我”顯然是老師，圖（2）中的“我”顯然是孩子。一個個“我”像不像一個小宇宙？每一個“我”都是一個小宇宙，老師是，孩子也是！

故事的主角出現(xiàn)了！

我們的故事要開始了！

來吧！和我一起走進(jìn)富有哲思的生活故事！你看、你思之后，你和我或許將創(chuàng)造、生成更新的故事！那時，我及我們的故事將成為引子，你和你的孩子將成為故事的主角。故事將因為思（思索）和詩（有思的生活）生生不息。

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