“四端七情”之辨是東亞儒學史上著名的哲學淪辯，能反映朝鮮朝朱子學特色。《四端七情之辨：朝鮮朝前期朱子學研究》以四端七情問題為理論線索，從比較哲學的視角探討了“四七”之辨的產(chǎn)生、演變及其在東亞儒學史上的意義。在淪述過程中，還對與“四七”之辨有密切關(guān)聯(lián)的“無極太極”之辨、“人心道心”之辨作了詳細的闡發(fā)。此為朝鮮朝前期著名的二大論辯。此外，《四端七情之辨：朝鮮朝前期朱子學研究》還系統(tǒng)論述了麗末鮮初朱子學的傳人、其“官學”地位的確立以及朝鮮朝前期太極論、道學論、氣本淪的思想建樹。圍繞“四端七情理氣”之發(fā)、“四七人心道心”等問題展開的淪辯。使朝鮮朝朱子學走上了以心性學說之探討為中心的哲學軌道。哲學體系只有相互比較才能使各自特色昭彰著明。以“問題”為中心的東亞儒學比較研究，有助于國內(nèi)正在興起的東亞哲學研究的深入發(fā)展。
《四端七情之辨：朝鮮朝前期朱子學研究》以“四端七情”論辯為中心，從學術(shù)思潮與人物個案研究對朝鮮朝前期性理學（朱子學）展開了系統(tǒng)研究，揭橥朝鮮朝前期性理學（朱子學）的基本內(nèi)涵、特點和發(fā)展取向，具有相當?shù)膶W術(shù)創(chuàng)新性和價值。具體而言，本書通過韓國具代表性的朝鮮朝朱子學雙璧——李退溪和李栗谷的四七理論的論述，探討了四端七情之辨產(chǎn)生、發(fā)展及影響；同時，將“四端七情”論辯延伸至“人心道心”之辯，系統(tǒng)全面考察韓國性理學心性情論之特色，探討了“人心道心”學說在東亞地區(qū)的多元發(fā)展及其理論意義。
東亞儒學研究是近年來儒學研究領域出現(xiàn)的諸多新的理論動向之一。在東亞文化、東亞思想越來越受到世人矚目的今天，如何對曾經(jīng)在東亞社會產(chǎn)生廣泛而深遠影響的儒學思想進行重新解讀和詮釋是東亞學人共同面臨的課題。
洪軍博士長期從事韓國哲學思想及東亞儒學的比較研究。尤其在中韓性理學比較研究方面，科研成果突出。洪軍博士近來完稿的《四端七情之辨——朝鮮朝前期朱子學研究》，是作者在中外有關(guān)中韓“朱子學”研究的基礎上，以中韓朱子學比較及東亞儒學發(fā)展史的視角系統(tǒng)探討“四端七情”之辨的理論問題的，在中國學界是不多見的，亦可謂獨辟蹊徑的相關(guān)研究領域的研究成果。
作者從原典資料人手，考察了朱子學在韓國本土化以及在東亞多元發(fā)展的過程。比較研究的方法基本上貫穿了論著的始終，有層次、多視角、有新意。本書在國內(nèi)開辟了以“問題”為中心的中韓儒學比較研究的新領域。
全書以“四端七情”問題為論述主線，考察了朱子學在韓國的容受以及本土化的發(fā)展過程。內(nèi)容主要由高麗末期朱子學的傳人、朝鮮朝初期的朱子學、鄭道傳的斥佛論與朱子學“官學”地位的確立以及朝鮮朝前期朱子學之發(fā)展等，重點討論和分析了以李退溪與奇高峰為中心的“四端七情理氣”之辨和李栗谷與成牛溪的“四七人心道心”之辨為中心的四端七情理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程、理論特點，并對其影響也作了詳細論述。最后作者還從東亞儒學發(fā)展史的意義上，對韓國儒者所關(guān)注的“四端七情”論、“人心道心”論及其理論意義作了深度探討，亦著重闡發(fā)了韓國性理學的理論特色以及與中國朱子學的差異等問題。
作者以為，自高麗末開始傳人到韓國的朱子學，至16世紀經(jīng)由李退溪、奇高峰、李栗谷、成牛溪等性理學家們的傳承與發(fā)揚，在韓國獲得了新的生命和發(fā)展，并形成了以“主理”為特征的嶺南性理學派和以“主氣”為特征的畿湖性理學派。他們的理論分別代表了韓國性理學的兩個不同的發(fā)展方向。而且，兩派之間圍繞“四端七情理氣之發(fā)”問題而展開的論辯，還使韓國性理學走上了以心性論探討為中心的哲學軌道。
全書引用資料翔實，論述層次分明，線索清晰，文字流暢，吸納了不少韓國和中國、日本學者的最新研究成果，也提出不少獨到的見解。
在跨文化比較研究日益受到學界關(guān)注的今天，相信本書的出版，會進一步推動國內(nèi)正在興起的東亞儒學比較研究以及東亞各國之間的深層次意義上的人文交流的開展。
洪軍，吉林省延吉市人。1999年7月畢業(yè)于復旦大學哲學系中國哲學專業(yè)，獲哲學博士學位。2000年7月至2002年7月，在中國人民大學哲學系從事博士后研究。曾予上海社會科學院和復旦大學從事研究與教學工作，并先后赴韓國國立首爾大學、日本九州大學及加拿大不列顛哥倫比亞大學（UBG）進行坊學研究。2007年7月調(diào)入中國社會科學院哲學研究所工作至今。主要研究方向：東亞哲學比較。已出版專著、譯著及主編著作等近十部，并在《哲學研究》、《世界宗教研究》、《學術(shù)月刊》等國內(nèi)外刊物發(fā)表論文、譯文等八十余篇。
序一
序二
第一章 緒論
第一節(jié) 高麗末期朱子學的傳人
一、安坰
二、禹倬
三、權(quán)溥
四、白頤正
五、李齊賢
第二節(jié) 麗末鮮初的朱子學
一、李穡
二、鄭夢周
三、吉再
第三節(jié) 鄭道傳斥佛論與朱子學“官學”地位之確立
一、鄭道傳的性理說
二、鄭道傳的斥佛論
第二章 朝鮮朝前期朱子學之發(fā)展
第一節(jié) 金時習的太極論
一、太極說
二、道佛觀
第二節(jié) 趙光祖的道學論
一、至治主義
二、性理說
第三節(jié) 徐敬德的氣本論
一、太虛說
二、先天說
三、“二化一妙”論
第四節(jié) 李彥迪的理本論——以“無極太極”之辨為中心
一、論辯的發(fā)端
二、論辯的主要內(nèi)容及理論特點
三、論辯在韓國儒學史上的意義
第五節(jié) 曹植的性理學
第三章 四端七情論辯之產(chǎn)生與發(fā)展
第一節(jié) 四端七情論辯之發(fā)端——以權(quán)近、柳崇祖的“四端七情”說為中心
一、權(quán)近與其“四端七情”論
二、柳崇祖與其“四端七情”論
第二節(jié) 李滉與其“四端七情”論
一、李滉的理氣論
二、李滉的“四端七情”論——兼論鄭之云的《天命圖》與“四端七情”論
三、李滉的主敬論——以《圣學十圖》為中心、
第三節(jié) 奇大升與其“四端七情”論
一、奇大升的理氣論——兼述《論困知記》
二、奇大升的“四端七情”論——與李滉“四七”論之比較為中心
三、奇大升“四端七情”論的特色
第四節(jié) 李珥與其“四七人心道心”論
一、李珥的“理氣之妙”論——與羅欽順“理氣一物”論之比較為中心
二、李珥的“四七人心道心”論——與成渾“四七人心道心”之辨為中心
三、李珥“四七人心道心”論的特色
第四章 四端七情論辯之影響
第一節(jié) 宋浚吉與其“四端七情”論
一、宋浚吉的理氣論
二、宋浚吉的“四端七情”論
三、宋浚吉的“人心道心”論
第二節(jié) 宋時烈與其“四端七情”論
一、宋時烈的理氣論
二、宋時烈的“四端七情”論
第三節(jié) 丁時翰與其“四端七情”論
一、丁時翰的理氣論
二、丁時翰對李珥“四端七情”說的批判
三、丁時翰的“人心道心”論
第五章 東亞儒學視域中的“四端七情”論及其意義
第一節(jié) “四端七情”之辨在韓國儒學史上的意義——以李混與李珥的理論差異為中心
一、四端七情論辯的發(fā)生及其理論淵源
二、李滉的“四端七情”論
三、李珥的“四端七情”論
四、李滉與李珥“四端七情”論差異之分析
第二節(jié) “人心道心”之辨在東亞儒學史上的意義——以朱子、羅欽順、李珥的理論為中心
一、朱子的“人心道心”論及其理論意涵
二、羅欽順的“人心道心”論
三、李珥的“人心道心”論
四、“人心道心”之辨在16世紀東亞思想界的多元發(fā)展
主要參考文獻
附錄一 當代中國的韓國哲學研究
附錄二 晦·忘無極太極論辯——書忘齋忘機堂無極太極說后及答忘機堂書一
索引
后記
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