《古代禮俗中的文體與文學(xué)》主要是在“禮俗”視野下討論早期中國(guó)文體發(fā)展史中的多種文化傳統(tǒng)和形式,關(guān)注禮俗為文體所提供的產(chǎn)生和發(fā)展空間,以及具體語(yǔ)境下文體與禮俗的互動(dòng)。并在這一過(guò)程中探究各種言辭句式的組合以及與人類行為及思維之間的有機(jī)聯(lián)系,揭示其中所蘊(yùn)涵的精神觀念、思想信仰和藝術(shù)品質(zhì)!豆糯Y俗中的文體與文學(xué)》以個(gè)案研究為主,主要討論了成相體、隱語(yǔ)、贊(文贊、像贊、婚物贊、史贊)、罪己詔、名謁、剛卯、喪葬文書等文類的發(fā)生和演變,以及民俗當(dāng)中一些重要的文化現(xiàn)象如大型廣場(chǎng)幻術(shù)“魚龍曼延”、祖道儀式等與文體發(fā)展之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)文體的歷史“活性”,故研究中還包括對(duì)言辭語(yǔ)境的復(fù)原以及對(duì)文體創(chuàng)作動(dòng)因、社會(huì)環(huán)境、禮儀功能以及觀者反應(yīng)的考察。
古代禮俗文體的特性及其研究方法(代前言)
第一章成相:文體界定、文本輯錄與文學(xué)分析
問(wèn)題的提出
成相體的句法結(jié)構(gòu)及文體體式界定
成相體與先秦時(shí)期三言句式的流行
從拍節(jié)節(jié)奏看成相體、楚辭與七言詩(shī)的關(guān)系
成相體的文體性質(zhì)及唱誦特點(diǎn)
第二章祖餞儀式與相關(guān)文體的生成空間
何為“祖”
祖道儀式與祖祝辭
祖餞、宴樂(lè)與公共空間
祖餞離別之“歌”“樂(lè)”“詩(shī)”“文”
“祖餞”詩(shī)和“離別”詩(shī)
第三章說(shuō)“隱”
隱與古代占繇辭
巧言狀物的“隱”語(yǔ)游戲
隱語(yǔ)游戲的問(wèn)對(duì)特點(diǎn)
隱語(yǔ)的社交功能
隱、賦、謎
第四章張衡《西京賦》“魚龍曼延”發(fā)覆——兼論佛教幻術(shù)的東傳及其藝術(shù)表現(xiàn)
引言
含利、舍利與舍利弗、“魚龍曼延”與降魔故事
“魚龍曼延”與“降魔故事”、“降魔變”及“降魔”壁畫
幻術(shù)與佛教?hào)|傳
結(jié)語(yǔ)
第五章漢代圖畫人物風(fēng)尚與贊體的生成、流變
漢代圖畫圣賢忠孝的風(fēng)尚以及像贊的產(chǎn)生
以武氏祠堂系列像贊為例看贊體的文體功能
像贊影響下的其他贊體及其功能辨正
第六章婚禮的“關(guān)鍵詞”——關(guān)于漢代婚禮禮物及禮辭的考察
問(wèn)題的提出
禮物:婚禮的“關(guān)鍵詞”
名物:文化解釋系統(tǒng)的特殊構(gòu)成
附會(huì):真實(shí)與意義
文類的歸屬
第七章贊體的“正”與“變”——《文心雕龍·頌贊》篇“贊”體源流考論
引言
古代禮儀中贊者的唱導(dǎo)之辭是贊文嗎
最早以“贊”命名的文本——馬王堆帛書《易贊》
漢代像贊與贊體稱美義涵的衍生
班固《漢書》“贊日”的命名與意義
漢代的婚物贊:禮“義”的通俗化解釋文本
第八章批評(píng)與自我批評(píng):漢代的罪己詔
引言
天人感應(yīng)的壓力
文本象征與政治修辭策略
回應(yīng)天譴與修政實(shí)踐
結(jié)語(yǔ)
第九章漢代拜見(jiàn)禮儀與名謁的使用
釋“名謁”
名謁的使用方法
名謁的書寫
名謁的附加含義
名謁在后世的延續(xù)和演變
第十章漢代剛卯及銘文考論
剛卯的形制、佩戴方式和功用
剛卯上的銘文
剛卯的禁絕
第十一章漢代告地書及其文體淵源述論
告地書釋例
告地書產(chǎn)生的心理動(dòng)因
告地書與傳(過(guò)所)
第十二章東漢鎮(zhèn)墓文的文體功能及其文體借鑒
鎮(zhèn)墓傳統(tǒng)與鎮(zhèn)墓文
鎮(zhèn)墓文、公文與巫術(shù)咒語(yǔ)
附錄:學(xué)術(shù)短章五則
參考文獻(xiàn)