９０年代中期到２１世紀(jì)初:多流向的道德本質(zhì)研究路徑
如果大致瀏覽一下２０世紀(jì)９０年代以來的倫理學(xué)文獻(xiàn),我們或許不難發(fā)現(xiàn),在道德本質(zhì)問題的表述方式上,除了我們耳熟能詳?shù)摹耙庾R(shí)形態(tài)”“行為規(guī)范”“實(shí)踐精神”之外,還出現(xiàn)了一套新的話語體系,扳指細(xì)數(shù),大致有這樣四個(gè)高頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞:“存在方式”“價(jià)值本體”“應(yīng)當(dāng)”“文化”。在話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)變的背后往往是理論范式的轉(zhuǎn)型或理論立場的轉(zhuǎn)向。
從一定程度上講,這表明道德本質(zhì)的研究路徑實(shí)際上已朝多個(gè)方向發(fā)展。據(jù)此,我們概稱為“多流向的道德本質(zhì)研究路徑”�？偟膩碚f,這里講的“多流向”主要指三種情況:(１)依然堅(jiān)持從馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去研究道德本質(zhì)問題；(２)以西方倫理學(xué)的知識(shí)派系和理論立場去研究道德本質(zhì)問題；(３)徘徊在倫理學(xué)的西學(xué)立場和馬克思主義立場之間,或有新意、或有迷茫地去研究道德本質(zhì)問題。尤其值得注意的是,在２０世紀(jì)９０年代以來的道德本質(zhì)問題研究中,“人”的地位被顯著地提高了,相應(yīng)地,人道主義立場和個(gè)人主義方法也逐漸盛行起來。
在«人為什么要有道德?»一文中,萬俊人認(rèn)為,道德的價(jià)值意義在于其價(jià)值的存在論暨本體論特征�！暗赖碌卮嬖诨蛴械赖碌厣�活本身就是文明人類的生存方式和生活方式�！薄暗赖率侨祟愇幕�的精神內(nèi)核。人性的文化特質(zhì)和文化的價(jià)值取向決定了道德必定成為人類自身的內(nèi)在目的之一,甚至是最為重要的內(nèi)在目的。通過自身的道德實(shí)踐和人格美德成就來實(shí)現(xiàn)自身的文化特性,并展示自我的文化價(jià)值和文化價(jià)值境界,不僅是作為精神理想的,而且也是作為實(shí)際達(dá)成的人生價(jià)值境界。人在充分展示其人格魅力和道德潛能的同時(shí),展示了自己的人性,使其成為一種道德人生或美德人生的化身�！�
又如楊國榮認(rèn)為,“道德既是人存在的方式,同時(shí)也為這種存在(人自身的存在)提供了某種擔(dān)保。就其內(nèi)在關(guān)系而言,善何以必要與存在(人的存在)如何可能兩重提問之間很難截然加以分離；二者的這種相關(guān)性,也決定了對前一問題的思考,無法離開倫理學(xué)與本體論相統(tǒng)一的視域。歷史地看,人的存在包含著類(社會(huì))與個(gè)體兩重向度,通過在類的層面制約生活秩序、社會(huì)整合、體制系統(tǒng),以及在個(gè)體之維作用于自我的統(tǒng)一和境界的提升,道德從社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)側(cè)面,為走向具體、真實(shí)、自由的存在提供了某種前提,正是在這一過程中,善何以必要的問題同時(shí)獲得了歷史的解答”。
再如高兆明認(rèn)為,“１．道德是人類對世界的特殊把握方式,道德作為人的應(yīng)然存在方式,是理性對人及其存在的反思性把握……所謂道德是對人及其存在的反思性把握,是指道德是對存在的反映,不過這種反映有特殊的樣式,它是評價(jià)性反映。２．道德是社會(huì)的特殊規(guī)范方式。人類為何要反思性把握自身存在的特質(zhì)?這就在于人類要求發(fā)揮其主體性功能,以應(yīng)然的方式能動(dòng)地安排協(xié)調(diào)與規(guī)范自己的日常生活。３．應(yīng)當(dāng)從主體及其存在方式的角度認(rèn)識(shí)道德,應(yīng)當(dāng)把握它是人的存在方式或智慧生活方式這一實(shí)質(zhì)性內(nèi)容”。
有些學(xué)者依然遵循著“道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)”的理論立場去理解道德的本質(zhì)。宋希仁認(rèn)為,“道德是一種精神,是社會(huì)的、個(gè)人的意識(shí)和觀念形式。道德是通過人的意識(shí)而存在的,社會(huì)意識(shí)是道德存在的基本形態(tài)�！薄暗赖伦鳛橐环N社會(huì)精神,表現(xiàn)為道德主體的主觀性、特殊性、個(gè)體性的德,同時(shí)又是客觀的倫理關(guān)系和法則,具有客觀性、普遍性、社會(huì)性。道德作為精神的東西,是社會(huì)存在的反映,相對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言,是屬于上層建筑范疇的意識(shí)形態(tài)。”道德就其本質(zhì)而言,“是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。”唐凱麟認(rèn)為,“既然人把個(gè)人利益和社會(huì)共同利益的需要內(nèi)在地具于一身,他就必須始終面對這兩重利益之間的相互關(guān)系問題,形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下對這種客觀必然性的有意識(shí)地把握,它是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。”所以,“道德是人的一種特殊的社會(huì)規(guī)定性,是社會(huì)的一種特殊的人的價(jià)值觀念。道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段,又是人實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)一、精神完善的一種特殊方式,它始終植根在人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系中,是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)”。④章海山認(rèn)為,道德是“一種社會(huì)現(xiàn)象”“一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”“一種價(jià)值體系”。首先,“道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象,反映了人們的一種特殊的社會(huì)關(guān)系———倫理關(guān)系�！薄叭伺c自然、個(gè)人與社會(huì)、人與人和人與自身之間客觀上存在一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的倫理關(guān)系,道德反映這些關(guān)系,協(xié)調(diào)和發(fā)展這些關(guān)系�！逼浯�,“道德又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),作為一種精神現(xiàn)象、觀念形態(tài)出現(xiàn),它歸根到底由社會(huì)存在決定�！弊詈�,“道德的本質(zhì)將是規(guī)范性和自我完善性的統(tǒng)一”�！暗赖轮萍s人們的過程與人們自覺遵守規(guī)范的意識(shí)覺醒過程相一致”。
楊宗元在«關(guān)于道德本質(zhì)問題的探討»一文中進(jìn)一步闡發(fā)了馬克思主義的道德本質(zhì)論。值得一提的是,文章在“道德與需要”“道德的主體性和規(guī)范性”“道德的他律性與自律性”這三個(gè)與道德本質(zhì)問題息息相關(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)上,依據(jù)對經(jīng)典作家客觀公允的文本解讀,澄清了學(xué)界在引用經(jīng)典作家文本論述道德本質(zhì)時(shí)的誤解。如“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”和“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”等。文章的結(jié)論認(rèn)為“馬克思恩格斯從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找道德的本質(zhì)規(guī)定,認(rèn)為道德是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物；作為特殊的社會(huì)意識(shí)形式,道德從實(shí)踐精神的角度把握世界,道德的規(guī)范性和主體性密不可分”。