❷ 由歷數(shù)而知氣數(shù)方法是一種“另類”科學(xué) 

在西方話語權(quán)占優(yōu)勢的年代，一些不明就里的國人，不做分析、不加鑒別，就輕率地把老祖宗留下的這類文化遺產(chǎn)，當(dāng)作反科學(xué)的迷信活動來對待，棄之如敞履。 

迷信一說，不值多費筆墨去辯駁。被迷惑、喪失理智的盲從才是迷信。源自易經(jīng)易道的推運算命術(shù)，無非把推演天文歷法的那套方法，用在了人間世事上，有理有據(jù)，可驗可證，而且，可信可不信，全憑個人選擇，扣上迷信的大帽子，實在是冤枉它了。 

至于說它不科學(xué)甚至反科學(xué)，倒需要理論一番，分出誰是誰非來。 

因為，科學(xué)這個詞，自打清朝末年從西方引入進來，又經(jīng)過以“民主”和“科學(xué)”為帥旗的新文化運動，就變成了高大上的事業(yè)的代名詞。 

其實，易經(jīng)易道，包括“百姓日用而不知”的中華歷法，及其衍生的歷數(shù)和氣數(shù)推算方法，并不缺少現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)有的內(nèi)涵。而且，這是來自西方大科學(xué)家的客觀評價。 

下面，就聽一聽西方著名的心理學(xué)家榮格，是怎么說《易經(jīng)》的科學(xué)性的。 

榮格評價《易經(jīng)》說，“這是一本為‘愛智慧的人’所寫的書”，《易經(jīng)》是與一般科學(xué)大不同的另類科學(xué)。 

所以，榮格欣然為《易經(jīng)》英譯本作序。 

榮格作序的《易經(jīng)》英譯本，依據(jù)的是清末民初一位德國漢學(xué)家、傳教士尉禮賢的德語翻譯本。尉禮賢花了十年工夫翻譯《易經(jīng)》，在歐洲出版后，公認他的譯文水平超過了之前所有的西方文字譯本。20世紀(jì)50年代，尉禮賢德譯本被轉(zhuǎn)譯成英文，取名《變化之書》。 

七十多歲、不懂中文，也從未到過中國的榮格，作為比弗洛伊德更客觀、同樣享有盛譽的心理學(xué)□□，在題為《〈易經(jīng)〉與中國精神》的序言中說： 

西方科學(xué)通常是建立在一向被視為真理的因果法則上，然而，因果規(guī)律只是統(tǒng)計學(xué)上的真理而已，因此，需要極嚴格的限制條件，在實驗室里，才能得到不變而可靠的因果規(guī)律。如果讓事物順其本性發(fā)展，則會見到截然不同的現(xiàn)象，也必然有例外發(fā)生。當(dāng)西方人小心翼翼地過濾、計量、選擇、分類、隔離，去排除偶然性或巧合時，“中國人《易經(jīng)》的卦象卻能包容一切，直至□精致、□細微、超感覺的部分，因為所有這些因素都會匯聚一起，成為觀察時的情景”，即□符合自然本性的情景。 

按榮格的說法，純熟運用《易經(jīng)》這種另類科學(xué)，能夠同時發(fā)揮主觀能動性又確�？陀^公正性，□□時間和空間限制，完全洞察必然性和偶然性共同作用之下的事物真相。 

簡言之，就是擅長易道象數(shù)者，既可用統(tǒng)計科學(xué)方法找到西方標(biāo)準(zhǔn)的真理，又能□□西方科學(xué)力所能及的境界，對自然現(xiàn)象有更全面、更真實、更深刻的認識。 

換言之，從方□□角度來說，易經(jīng)易道這一另類科學(xué)，既包括能夠察知必然性的統(tǒng)計科學(xué)，又包括能夠察知偶然性的特殊科學(xué)。 

❸ 用傳統(tǒng)命理學(xué)方法測知定數(shù)屬于統(tǒng)計科學(xué)范疇 

用易經(jīng)易道的術(shù)語來表達，天之歷數(shù)、人之氣數(shù)，都可分為屬于必然性的定數(shù)、屬于偶然性的變數(shù)兩種。 

(1)歷數(shù)的定數(shù)和變數(shù) 

歷數(shù)之定數(shù)，□簡單的，像冬天到了，春天還會遠嗎，是可以通過推演伏羲易卦或解析干支納音，測算出來的。 

□省事的辦法，是去查萬年歷或老黃歷，幾十年后氣候的冷暖變化和謀事的吉兇宜忌，人家早早就替你算好并記錄下來了。 

歷數(shù)之變數(shù)，比較難掌握。 

發(fā)生變數(shù)的原因，在于歷數(shù)映射的天體運行軌跡，是地軸延長線頂端不動不移的極星太極，作為中心坐標(biāo)，但日久天長，地軸每日的微動就會變成較大的偏移，現(xiàn)在的北極星和伏羲看到的，就不是同一顆恒星。所以，如果將幾千年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)的判斷氣運走向的古法簡單套用，會發(fā)現(xiàn)本該是炎運宏開的大熱之年，卻寒風(fēng)冷雨過夏天。不必責(zé)怪古法錯誤，連超級計算機算出來的長期氣象預(yù)報，因無法涵蓋所有影響天氣變化的因素，準(zhǔn)確率也不高。 

另外，易道的大道至簡，是通過化繁為簡、化零為整來實現(xiàn)的，所以，揭示萬有自然法則的天體運行之重要參數(shù)，如果含有除不盡的余數(shù)，一定是有取舍的。歷法給出的氣運數(shù)據(jù)，就因為小數(shù)點后余數(shù)引起的誤差疊加，長年累月下來，說不定什么時候就會發(fā)生突變。 

當(dāng)然，還有史上從未出現(xiàn)，因此也無法用統(tǒng)計學(xué)方法，通過歸納總結(jié)、分類比對來測知的異常天象，等等，這些因素都構(gòu)成了歷數(shù)之變數(shù)。 

(2)命運之定數(shù)和變數(shù) 

天之歷數(shù)決定人之氣數(shù)。好比一粒種子，再怎么壯實，落在了貧瘠土地上，又逢連年亢旱，它也無法發(fā)芽成長。 

反映天之歷數(shù)的人之氣數(shù)，自然也有必然性方面和偶然性方面的分別。 

人生定數(shù)，可以用統(tǒng)計學(xué)的方法，通過測算其出生時間對應(yīng)的歷數(shù)數(shù)據(jù)，來查找因果關(guān)系，經(jīng)過與同類型歷史經(jīng)驗數(shù)據(jù)比對，找到□為匹配的某種類別，確定其運程如何。 

人生變數(shù)，除了受歷數(shù)之變數(shù)即天災(zāi)影響外，還受個人無法決定的社會變動即人禍影響。本來就難以完全預(yù)知的前途命運，在突如其來的天災(zāi)人禍之下，更難由自己把握，所以古人發(fā)愿“寧作太平犬，不為亂世人”。 

統(tǒng)計科學(xué)可以發(fā)現(xiàn)人生的必然性即定數(shù)，統(tǒng)計科學(xué)難以察知人生的偶然性即變數(shù)。 

基于易道而推測人生命運的方法，實質(zhì)上是一種統(tǒng)計科學(xué)方法，是能夠預(yù)知人生定數(shù)的。 

用中國傳統(tǒng)命理學(xué)方法測算人生定數(shù)，符合運用統(tǒng)計分類方法獲取因果規(guī)律的西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。浩如煙海的史料中，這方面的范例數(shù)不勝數(shù)，但還是需要用當(dāng)代□□媒體報道當(dāng)代□□人士現(xiàn)身說法，來請大家判斷真假如何。