以下內(nèi)容完全是我的個(gè)人見解。接觸過(guò)很多設(shè)計(jì)之后，我覺得設(shè)計(jì)主題有兩個(gè)方向，即如何捕捉作為題材的“事”或“物”，以及如何理解題材的“關(guān)系”。如果把前者稱為“物為先”，那么后者就是“關(guān)系為先”。日本文化就在于所有事物都以“關(guān)系為先”。


很多西方文化可以看作“物為先”，“物”是個(gè)體詞，不能當(dāng)作謂詞。相關(guān)哲學(xué)理論認(rèn)為，關(guān)系具有獨(dú)立的內(nèi)容，并產(chǎn)生于這些內(nèi)容中。但是，近年來(lái)人們認(rèn)為“只因有關(guān)系存在，所以關(guān)系才是確切的”。


“關(guān)系為先”是謂詞邏輯。謂詞比個(gè)體詞有意義得多，個(gè)體詞是獨(dú)立存在的“物”，而謂詞說(shuō)明了“物”的性質(zhì)，或者說(shuō)刻畫了“物”與“物”之間的某種關(guān)系。獨(dú)立的含義排斥所有物，而物只有融合在關(guān)系中才能存在。物的本性并非總一成不變。變化或不變的所屬條件和所處環(huán)境都會(huì)導(dǎo)致物的性質(zhì)的不同。


個(gè)體詞和謂詞在“謂詞邏輯”范疇分析時(shí)，象征邏輯首先遇到障礙。在“我是設(shè)計(jì)師”這個(gè)句子中，“我”是個(gè)體詞，“設(shè)計(jì)師”是謂詞；“我”可以是“設(shè)計(jì)師”，可以是“人”，還可以是“日本人”。個(gè)體詞，或者說(shuō)“物”，確定了性質(zhì)，其他對(duì)“物”所做的描述不過(guò)是背景罷了。
如果在謂語(yǔ)邏輯中變換個(gè)體詞而不是謂詞，那情況就完全不同了�！霸O(shè)計(jì)師”不變的話，就必須改變個(gè)體詞“我”。在“謂詞邏輯”中，重要的是謂詞“設(shè)計(jì)師”，重要的是“設(shè)計(jì)師”描述的性質(zhì)、體現(xiàn)的關(guān)系——這正是日本文化所重視的。


在枡野俊明的園林中，巖石的布置正是如此。把石頭當(dāng)作個(gè)體詞，如何排列石頭的謂詞關(guān)系是很重要的。在寒川神社項(xiàng)目中，使統(tǒng)一的謂詞關(guān)系貫穿第一階段和第二階段是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。枡野的園林工程不只構(gòu)建一個(gè)視點(diǎn)，最根本的部分在于對(duì)用地的劃分，即根據(jù)場(chǎng)地的空間構(gòu)成形成空間架構(gòu)。寒川神社的神岳山神苑是池泉回游式庭園，其中建有毗鄰池塘的茶亭和茶室、作為主殿堂延展的禪宗花園、難波小池，還銜接了神岳山上的圣林。建筑神岳山神苑的主旨在于構(gòu)建這些景觀之間的關(guān)系，體現(xiàn)神苑這一整體的個(gè)性；在關(guān)系之外，景觀的每個(gè)部分也能得到展示。部分之間的關(guān)系、元素的整體關(guān)聯(lián)都按照枡野的設(shè)計(jì)整合在一起。


在山神苑中，龍門瀑與石橋的關(guān)系依靠石組與水的結(jié)合，展現(xiàn)壯麗之感；同時(shí)，龍門瀑中的天然巖石與石橋使用的雕刻過(guò)的平直石材對(duì)比，富有張力。茶亭的景觀純凈無(wú)比。雖然與茶室相比，茶亭的樂趣展示得有些過(guò)于直白了，但這無(wú)損園林與建筑之間的精湛關(guān)系。這歸功于建筑也是設(shè)計(jì)師按照?qǐng)@林的主題創(chuàng)作的。處理好園林與建筑的關(guān)系是很難的，在山神苑這個(gè)項(xiàng)目中，建筑既沒有過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己，也沒有受到限制。從園中觀賞建筑與池水的關(guān)系很美；從室內(nèi)的水平開窗望向園中，園林完整的水平線也躍然于室內(nèi)。


我本想繼續(xù)驗(yàn)證其他建筑中的關(guān)系，但暫且到此為止吧。人們從枡野作品中能感受到對(duì)“關(guān)系”和“對(duì)象”的關(guān)注。很多時(shí)候，有賴于元素間的互補(bǔ)，事物才能達(dá)到完美；關(guān)鍵問(wèn)題是把什么放在首位。在日本文化中，關(guān)系是首位的。