本書是海內外第一部專門探討《莊子》一書傳播思想的著作，本書分為三篇，從自我傳播、人際傳播、政治傳播、口語傳播、情感傳播、禮樂傳播、家庭傳播等角度探討莊子對社會傳播現(xiàn)象的嘗試思考，豐富中國傳播思想史的研究。為相關研究的豐富提供了一定的借鑒價值。
對《莊子》一書進行傳播思想取向的研究是廈門大學傳播研究所近年來繼續(xù)推進傳播學中國化研究的重要成果。而這一成果直接得益于研究所每學期開展的“經(jīng)典與傳播讀書會”，因為讀書會的內容是堅持對巾華文化經(jīng)典與西方傳播學經(jīng)典作品進行對讀，具體要求是在讀中華文化經(jīng)典的時候，必須從傳播學的視角加以思考，經(jīng)典是否直接或間接表達了哪些與傳播學相關的思想觀點。雖然傳播學在西方的確立，也不過百年，傳人中國通常被認為才40年，但是，傳播作為人類社會形成發(fā)展的內在機制，一直與人類相伴隨。從這個意義上講，與傳播相關的思想觀點，便在人類的一切文明創(chuàng)造成果中體現(xiàn)出來，文化經(jīng)典自然是其中最直接，最集中的體現(xiàn)。孔子的“民可使由之，不可使知之”思想一定程度上體現(xiàn)}IJ階級社會傳播的等級性，那時信息傳播的控制權掌握在統(tǒng)治階級手里；莊子的“可傳不可受”觀念突出了精神觀念這些高階信息的傳遞中會產(chǎn)生解碼與編碼的偏離情況；《韓非子·說難》則是戰(zhàn)國時期說服實踐的最高理論概括；《鬼谷子》一書更是全面深刻系統(tǒng)地闡述了古代巾圍以“縱橫捭闔”形式出現(xiàn)的公共傳播學雛形；《呂氏春秋·察傳》更是直接指出口頭傳播會導致信息多次傳播失真的情況……總而言之，我們不能簡單地認為傳播學我們古已有之，或者如同康熙時代堅持的“西學東源”說那樣妄自尊大，但我們一定不能妄自菲薄地認為，中國歷來沒有傳播思想，而簡單以中國古代乃封建專制社會，哪有公共領域，哪有信息公開自由的傳播，而一概加以否定。順便提及的是，我們讀書會曾讀過《中庸》，出了本《中庸的傳播思想》，已收錄到《華夏文明傳播研究文庫》中，并正式出版。此外，讀書會還讀過《論語》《周易》等典籍，隨后也將有專書出版。敬請期待！
作為傳播學人，我們當“不忘初心”。這個“初心”，是和通天下。在數(shù)千年中華文明傳播中，中華先賢一代代為探索人類如何能夠更加和平安寧地共處于地球上做了許多的寶貴努力。例如中華文明所展現(xiàn)出的“和而不同”的和諧傳播思想，便是先輩們奉獻給世界的“中國方案”，這一方案無疑對推動人類文明交流互鑒有著正面的價值。
謝清果，男，哲學博士，歷史學（傳播史方向）博士后，廈門大學新聞傳播學院教授，博士生導師，兩岸關系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心社會整合平臺研究員，主持國家社科基金一般項目《海峽兩岸數(shù)字公共領域與文化認同研究》，教育部青年基金項目《海峽傳媒交流與政治互信研究》等各級課題10項，已在《臺灣地區(qū)研究》《臺灣地區(qū)研究集刊》等刊物發(fā)表論文100多篇。
上篇：傳通莊周 篇首語 3 章 成心與真心：莊子對傳播困境的破解 4 節(jié) 莊子筆下的傳播困境 4 第二節(jié) 從認識有限性到“成心之見” 6 第三節(jié) 難以克服的語言之限 8 第四節(jié) 超越傳播困境 10 第二章 貴言與忘言：莊子對語言溝通的超越 13 節(jié) 莊子語言觀研究的學術回顧 13 第二節(jié) 莊子對人類語言交流困境的反思之路 15 第三節(jié) 莊子對語言文字交流障礙的超越之道 21 第三章 疏瀹與澡雪：莊子對傳播大道的追問 24 節(jié) 交流的屏障：“本位”局限 24 第二節(jié) 出于崖涘，可與語大理 25 第三節(jié) 始于言而終于無言：和之以是非 27 第四節(jié) 溝通的境界：精神四達并流 29 第五節(jié) 澡雪精神：返歸自我溝通 30 第六節(jié) 心靈解放：傳播史上的貢獻 31 第四章 喪我與真我：莊子對主體趨近世界傳播路徑的揭示 33 節(jié) 可傳不可受：主體的疏離與傳播的焦慮 34第二節(jié) 外重與內拙：客體糾纏與主體沖突 37 第三節(jié) 齊物與見獨：解除客體糾纏的路徑 40 第四節(jié) 坐忘與物化：主體性的消解與主客交融 42 第五節(jié) “吾喪我”的傳播學意蘊 46 第五章 自我與超我：莊子對夢的內向傳播闡釋 48 節(jié) 夢：一種內向傳播的特殊形態(tài) 49 第二節(jié) 莊子以“齊物”的方法重構夢境中的自我 54 第三節(jié) 莊周之夢：實現(xiàn)自我圓融自適的重要路徑 57 第六章 夢境與覺醒：莊子對夢的自我傳播本質再考察 67 節(jié) 自我傳播的起點：向往著得道的自我 68 第二節(jié) 自我傳播的過程：心靈轉化過程與自我傳播完成場域的分析 69 第三節(jié) 自我傳播的終極目標：“道通為一” 75 第七章 無情與真情：莊子對情感交流的觀念表達 77 節(jié) 情感表達：超越世俗情感的“真情”流露 79 第二節(jié) 情感互動：與外界的互通交融 82 第三節(jié) 情感升華：“道通為一”的至樂體驗 85 第八章 幽暗與潛隱：莊子對勸諫實踐的理論探究 89 節(jié) 莊子思想研究的勸諫視角引入 89 第二節(jié) “無心之諫” 91 第三節(jié) “無我之諫” 93 第四節(jié) 幽暗性與潛隱性 95 第九章 全生與治世：莊子對組織溝通的深切憂思 98 節(jié) 危國危身：高權力距離下中國組織溝通的兩難選擇 101 第二節(jié) 心齋坐忘：涵養(yǎng)破除君臣隔閡促進組織良性溝通的說服勢能 103 第三節(jié)“通天下一氣耳”：莊子對組織傳播困境的破解思路 106 第十章 齊物與逍遙：莊子對身體交往的忘我操持 110 節(jié) 德全者形全：莊子的身體交往觀 111 第二節(jié) 墮肢體黜聰明的坐忘：莊子身體交往觀的內向修德 114第三節(jié) 齊萬物以逍遙游：莊子身體交往觀的外向展演 118 第十一章 始簡與畢巨：莊子對寓言敘事傳播的文化超越性表達 122 節(jié) 寓言：莊子傳道的獨特媒介 122 第二節(jié) 莊子寓言傳播方式的重新解讀 126 第三節(jié) 《莊子》寓言與修辭的關系 132 第四節(jié) 莊子寓言傳播的文化超越性表達 135 篇尾語 138 中篇：學術爭鳴 篇首語 141 第十二章 傳播受體論：莊子、慧能與的“接受主體性” 142 節(jié) 莊子的“心齋坐忘”與交流理想 144 第二節(jié) 慧能的“明心見性”與佛理接受 149 第三節(jié) 的“致良知”和道德傳承 155 第十三章 審慎對《莊子》進行傳播學層面的“本土化” 163 節(jié) 內傾文化不必然更關注“接受”；外傾文化不必然更關注“傳遞” 166 第二節(jié) 傳播活動與傳播思想 169 第三節(jié) 《莊子》的幾個關鍵概念 170 第四節(jié) 傳統(tǒng)文化的傳播學本土化應避免簡單的標簽化 175 第十四章 再論莊子傳播思想與“接受主體性” 179 節(jié) 莊子有沒有傳播思想：從學科邊界到問題意識的探討 181 第二節(jié) 如何解讀莊子傳播思想：概念界定和歷史語境 185 第三節(jié) “接受主體性”是不是“生造”的：從概念化到“釋義符”的解釋 193 第四節(jié) 什么是“接受主體性”：“施受同辭”與“虛己待道” 195 第十五章 “吾喪我”：內向傳播思想的莊子式表達 199 節(jié) “吾喪我”命題呈現(xiàn)內向傳播語境中的主我與客我關系意識 201 第二節(jié) “喪”：莊子通過內向傳播實現(xiàn)自我升華的基本途徑 207第三節(jié) “真”是莊子“吾喪我”內向傳播活動的最終指向 211 第四節(jié) “吾喪我”命題中呈現(xiàn)的自我與社會關系 213 篇尾語 217 下篇：中西對話 篇首語 221 第十六章 彼得斯與莊子“交流失敗”的比較研究 222 節(jié) 研究緣起：中西對話中理解“交流失敗” 222 第二節(jié) 學術史回顧 225 第三節(jié) 中西交流觀對比研究的可行性與創(chuàng)新性 228 第十七章 彼得斯對“交流失敗”的審思 235 節(jié) 交流為何必然失��？ 235 第二節(jié) 交流失敗的出路 239 第十八章 對觀彼得斯淺析莊子對“交流失敗”的認知 248 節(jié) 莊子對交流失敗的感知 248 第二節(jié) 莊子解決交流失敗的方式 251 第十九章 彼得斯與莊子“交流失敗”的對比結論 256 節(jié) 彼得斯與莊子“交流”觀念的異同 256 第二節(jié) 傳播受眾：潛在的交流對象 258 第三節(jié) 交流路徑：他者特性與齊物論 260 第二十章 媒介與自然：彼得斯與《莊子》的媒介生態(tài)觀 269 節(jié) 基礎結構——彼得斯交流思想的媒介因素 270 第二節(jié) 媒介即自然——彼得斯對于媒介的看法 274 第三節(jié) 從工具到自然——彼得斯媒介思想與《莊子》的不謀而合 276 篇尾語 279附 錄 行賢不自賢——《莊子》的賢人觀研究 283 天宗德本——試析莊子的“圣王之道” 296 參考文獻 309
第三節(jié) 難以克服的語言之限
莊子認為，語言具有先天局限性。語言的局限性首先表現(xiàn)在語言文字是凝同靜止的�！胺虻牢词加蟹猓晕词加谐��！笨陀^世界原本是混沌的整體，事物之間并無差別與界限。語言最初也不過是形、聲、義的自然結合體，就像小鳥破殼之前出乎本能的嚶嚶嗚叫，其本身并無確切的意義。正如成玄英所說：“道理虛通，既無限域，故言教隨物亦無常定也�！比欢�，為了爭奪話語權，人們限于無休止的是非爭辯之中，于是便有了上下左右之分、親疏遠近之別、尊卑貴賤之等級、善惡美丑之差異。語言將世間萬物強行區(qū)分為非此即彼的畛域：說大就不是小，說長壽就不是夭折；說生便同時否定了死，說美就排除了丑；善是惡的對立面，黑與白不相容……這些非此即彼的認識和判斷，是對渾然一體、變動不居的客觀世界的強行切割。這不僅使人們陷入認識困境，也陷入了表達與交流的困境。
其次，語言是有限的�！胺蜓苑谴狄病Ｑ哉哂醒�，其所言者特未定也�！雹堋按怠笔秋L吹萬種竅穴發(fā)出的聲響。竅穴的形狀千差萬別，發(fā)出的聲響也迥然不同。風起時，萬竅怒號，相呼應和，彼此交鳴，構成了生動而豐富的大地奏鳴曲。然而當用語言描述時，“萬種竅穴”被抽象為“似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者”，萬種聲響被簡化為“激者，謫者，叱者，吸者，叫者，突者，咬者”，風也被區(qū)分為泠風、飄風和厲風。與自然相比，語言顯得何其單調、有限。這里涉及“言”與“所言者”的關系問題�！把浴本褪钦Z言文字，“所言者”是傳播對象�？陀^世界是變化多端、難以確定的（“特未定”），語言則是有限的。人們用語言所呈現(xiàn)的世界是不是那個本然自在的世界呢？或者說語言文字能否表達客觀世界呢？這是十分值得懷疑的。
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