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《泰山佛教史》本書以歷史為序，分為漢晉、南北朝（上、下）、隋唐（上、下）、宋元、明清五個階段七個章節(jié)，闡述了佛教在以泰山為中心區(qū)域的傳播。佛教外來，為適應中土的環(huán)境而在努力的自我改造之中，泰山所獨有信仰文化（如“地府”信仰）也被拿去，用以支撐、闡示佛教的一些基本概念（如“地獄”觀）。而與佛教的融合，又豐富了泰山信仰的內涵。如何將泰山信仰的影響與特點，貫穿到佛教的發(fā)生、發(fā)展中，是本書所努力追求的

　一生中能與泰山結緣，是我的幸福。
　　泰山在中國人民生活中有著廣泛而深遠的影響，人們常說“重于泰山”“泰山北斗…‘有眼不識泰山”……在中國人心目中，泰山幾乎是“偉大”“崇高”的同義語。秉持泰山文化，傳承泰山文化，簡而言之，主要就是學做人，以德樹人，以仁化人，歸于“天人合德”的崇高境界。
　　自1979年到現(xiàn)在，我先后登臨岱頂46次，涵蓋自己中年到老年的生命進程。在這漫長歲月里，縱情山水之間，求索天人之際，以泰山為師，仰之彌高，探之彌深。從泰山文化的博大精深中，感悟到“生有涯，學泰山無涯”。
　　我學習泰山文化，經歷了一個由美學考察到哲學探索的過程。美學考察是其開端。記得在20世紀80年代，為給泰山申報世界文化與自然遺產做準備，許多專家學者對泰山的文化與自然價值進行了考察評價。當時，北京大學有部分專家教授包括我在內參加了這一工作。按分工，我研究泰山的美學價值，撰寫了《泰山美學考察》一文，對泰山的壯美——陽剛之美的自然特征、精神內涵以及對審美主體的重要作用，有了較深的體悟。除了理論上的探索，我還創(chuàng)作了三十多首有關泰山的詩作，如《泰山頌》：
　　高而可登，雄而可親。
　　捻石為骨，淹泉為心。
　　呼吸宇宙，吐納風云。
　　海天之懷，華夏之魂。
　　這是我對泰山的基本感受和認識。這首詩先后刻在了泰山的朝陽洞與天外村。
　　我認為泰山的最大魅力在于激發(fā)人的生命活力。我對泰山文化的學習，開端于美學，深化在哲學。兩者往往交融在一起。在攀登泰山時，既有審美的享受，又有哲學的啟迪（泰山自然景觀和人文景觀的結合，體現(xiàn)了一種天人合一的藝術境界）。對泰山的審美離不開形象、直覺，哲學的探索則比較抽象。哲學關乎世界觀，在文化體系中處于核心地位，對人的精神影響更為深沉而持久。有朋友問我：能否用一個詞來概括泰山對自己的最深刻的影響？我回答：這個詞應該是生命的“生”。可以說，泰山文化是以生命為中心的天人之學，其內涵非常豐富，可謂中國文化史的一個縮影。泰山文化包容儒釋道，但起主導作用的是儒家文化，與孔子思想有千絲萬縷的聯(lián)系。《周易·系辭下》中講“天地之大德日生”，天地生育萬物，既不圖回報，也不居功，廣大無私，包容萬物，這是一種大德。天生人，人就應當秉承這種德行，對于人的生命來說，德是其靈魂。品德體現(xiàn)了如何做人。品德可以決定一個人的人生方向、道路乃至生命質量。人的價值和意義離開德便無從談起。蔡元培先生講：“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也�！�
　　“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！边@兩句話深刻地體現(xiàn)了“天人合德”的思想。學習泰山文化要與時代精神相結合。泰山文化中“生”的精神對我影響很大，近四十年，我好像上了一次人生大學，感到生生不已，日新又新，這種精神感召自己奮斗、攀登，為人民事業(yè)做奉獻。雖然我已經97歲，但生活仍然過得充實愉快，是泰山給了我新的生命。
　　泰山文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要象征之一，是我們民族文化的瑰寶。在這方面，歷史為我們留下了浩瀚的資料，亟待整理。挖掘、整理泰山文化，是推動中華優(yōu)秀文化遺產的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的迫切需要。
　　日前，泰山風景名勝區(qū)管理委員會的同志來舍下，告知他們正在編纂《中華泰山文庫》。叢書分為古籍、著述、外文及口述影像四大書系，擬定120卷本，洋洋五千萬言，計劃三到五年完成。我聽了非常振奮！這是關乎泰山文化的一件大事，惠及當今，功在后世，是一項了不起的文化工程。我對泰山風景名勝區(qū)管理委員會領導同志的文化眼光、文化自覺、文化膽識和文化擔當，表示由衷欽佩；對叢書的編纂，表示贊成。

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