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《家學雜憶》是舒蕪回憶親人、懷念家鄉(xiāng)、回顧成長與工作經歷文章的結集。書中講述了舒蕪來自外祖父桐城派殿軍馬其昶，祖父詩人、書法家方守敬，姑姑新月派詩人方令孺，父親古典文學研究專家方孝岳，表兄文史學家馬茂元，大哥新月派詩人方瑋德等人的家學熏陶、潤澤積累。舒蕪在精神搖籃中的成長路徑，直到二十世紀五十年代工作于人民文學出版社的所見所聞。傳統文化的底色和時代激變的碰撞如何組成一個人的命運。這是舒蕪摭拾于精神成長史的“朝花夕拾”。

私塾里的背誦
報上有文章主張學生應該背誦一些古典詩文，引起我回想小時在家塾里背書的情形。
私塾教育在科舉時代，原是為應科舉考試做準備的。我進家塾，已經是二十世紀二十年代之末，科舉制度已經廢除了二十多年，我們家里從父親他們那一輩起，都是讀幾年家塾之后便要進新式學校的了。但是我們在家塾里讀的“四書”“五經”、唐詩、古文，全得背誦，這顯然還是科舉時代私塾教育的遺法。因為科舉考試最主要的是考“四書文”，從“四書”中摘出一句數句或一章，即為作文的命題，叫你作一篇八股文加以發(fā)揮，這叫作“代圣賢立言”，所以“四書”第一要讀得熟而又熟。還要考經義，所以“五經”也要熟讀。還要作試帖詩，所以要熟讀唐詩。古文主要是讀唐宋八大家的，實際上是把他們看作八股文的先輩或長親。大約這一套在私塾教育里已經定型，習慣相沿，即使科舉制度廢除了二十多年之后，只要你開私塾仍然很難完全擺脫它。
我們受的私塾教育，也有了些改變：“四書”雖仍是要從頭到尾熟讀，但是已經不讀朱熹的注，這在科舉時代是要讀的，因為八股文里發(fā)揮“四書”的道理，規(guī)定了只準根據朱熹的解釋�！拔褰洝敝校挥小对娊洝泛汀蹲髠鳌罚ㄗx《左傳》就是讀《春秋》）是全讀，其他都是選讀。八股文一篇沒有讀過，更沒有學作過，我們的寫作課只是作一般的文言文；從未命題作詩，我們是讀了《唐詩三百首》，慢慢有興趣自己學著做的，從未抄在作文本上請老師批改。舊時私塾里，作文之前，先要對對子，為八股文、試帖詩打基礎，我們也沒有經過這一段訓練�？傊�，我們受的私塾教育，已經大為簡化了。
在讀“四書”“五經”之前，還有一個發(fā)蒙的階段。舊時蒙學教材，通行的是《三字經》《百家姓》《千字文》《神童詩》《千家詩》《龍文鞭影》《聲律啟蒙》《增廣賢文》等等。我們只讀過《三字經》一種；但是我們還讀了一本《弟子規(guī)》，一本《讀史論略》，這兩種卻有些特別，似乎不是一般通行常讀的。
不管是蒙學書，是“四書”“五經”，是《唐詩三百首》《古文觀止》，教學方法都是著重背誦。每天早晨一上學，先生（那時不稱“老師”，當面背面都稱“先生”）便上一段生書�！吧稀笔侵v解之意；有些塾師不會講解，只會把課文朗讀出來，叫學生跟著朗讀，也叫作“上”。“生書”是尚未讀“熟”的書之意。然后學生各歸座位，一遍一遍地朗誦當天的“生書”，不拘遍數，不拘時間，讀到自己覺得能背誦的程度，便自動去先生面前請求“背書”。學生將自己的書呈于先生面前，然后背向先生，高聲背誦，往往左右搖晃著身體，兩腳隨之一起一落，仿佛為背誦打拍子。如果背誦得格格澀澀，顯系沒有讀熟，先生便令其拿書回座位再讀；先生大發(fā)脾氣時把書怒擲于地，叫學生撿起來回去讀，也是有的。當天的生書讀熟，背誦通過之后，還有“小總”和“大總”。先將昨天今天兩天上的書連在一起讀，再到先生面前背誦一遍，這叫作“小總”。然后又將最近十天上的書，連在一起讀，又到先生面前背誦一遍，這叫作“大總”。這是在反復鞏固記憶。這樣算起來，每一段書都熟讀背誦過十二遍。凡“四書”“五經”，都是這樣的讀法，每一個上午，都在這樣反復朗讀和背誦中度過。下午用于練大小字及三五日作文一次，等等。晚飯后上夜學，則是讀詩和古文的時間，主要教材是《唐詩三百首》《古文觀止》，都是選著講讀；另外還自別的書上選講一些，作為補充。這種補充教材，由學生自己抄下來，各自匯訂成冊，詩古文都要求背誦，但不要“小總”“大總”，只是一次背誦通過就行。
上面說過，過去教私塾的老師，有的并不會講解，只會把課文一句一句地念出來，叫學生跟著念。我們家里聘請的老師都能講解，能把書上的古奧文句換成口頭說的白話，講出一個大概來。我最愛聽講《左傳》，因為那里面有歷史故事，特別是歷時較長的連貫性故事，例如晉公子重耳流亡在外十九年，經歷各種艱難險阻的故事，我聽了就很同情這個人物，關心他的命運，希望他得到好結局，終于很高興地看到他回了晉國，繼承了國君之位，是為晉文公，他并且建立了霸業(yè)，成為赫赫有名的“春秋五霸”之一，提起來我好像同他認識似的�！对娊洝肥琼嵨�，盡管古今音韻頗有變遷，讀起來大致仍能朗朗上口，所以讀得也還有興趣，這主要是指“風”和“小雅”而言，“大雅”和“頌”可不好讀。更有興趣的是讀漢魏以下的五七言詩，淺顯易懂，音韻調諧，寫景抒情能打動孩子們的心，都是原因。最難讀的是佶屈聱牙的《尚書》，最難懂的是講性論道、談仁說義的儒家哲學理論，最無味的是唐宋八大家那些有意“作”出來的文章，當時雖然都硬讀強記下來，以后很快便忘了。
五六年時光的背誦教育，不能說是完全白費。后來看人家的文章，聽人家的談話，遇著引用到“四書”“五經”里的文句、典故、格言、成語之類的，或者議論到這些書中的事情和道理的，我多少能夠知道一些，不會完全茫然，必須翻書查考時大致有個方向，有些線索，這恐怕是最顯著的收獲了。中國兩千年來，獨尊儒家，儒家的經典是讀書人個個要熟讀要尊重的。于是文字語言中，自然會大量地引用這些書，涉及這些書，讀書人的立身行事的準則，言談議論的繩尺，也多不言而喻地出自這些書，所以背誦過這些書的，理解起來自然會比沒有背誦過的方便些。但是，用了五六年死記硬背的代價，換來這些收獲，我看代價是太大了，何況假如不是要同中國古典文史多打交道的人，那么他根本不太需要這種收獲哩。
但有一點，我一向主張：凡是有志于研究中國古典文學的人，應該盡可能多地熟讀背誦古典詩文的名篇，不能僅以翻翻看看為滿足。只有熟讀背誦，還得加上自己動筆學著寫一些文言文和舊體詩，方才能夠涵泳其間，知其淺深甘苦，否則總不免于“隔”。這不是就一般中小學生而言，因為他們將來只會有極少數人去研究中國古典文學。至于作為國民必備的文化知識，要求一般中小學生都能背誦若干最有名的古典詩篇，我也是贊成的，那分量一定極少吧。

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