定 價(jià):58 元
叢書名:廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目
- 作者:黃慶林著
- 出版時(shí)間:2019/7/1
- ISBN:9787010197029
- 出 版 社:人民出版社
- 中圖法分類:D691.74
- 頁(yè)碼:313頁(yè)
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
“正如秦山晉水,釀不出荊楚佳肴一樣,吳儂軟語(yǔ),也孕育不出陜地的粗獷與豪邁。西安,這個(gè)古代建都早,也建都久的城市里,曾經(jīng)有十三個(gè)封建王朝在此定都,埋葬著72個(gè)帝王和無(wú)數(shù)的能臣名相。秦皇漢武與大唐盛世,全都?jí)m封在了歷史的長(zhǎng)河之中。然而,當(dāng)你走近她,昔日的輝煌便會(huì)在不經(jīng)意中悄然流露,它彌漫在恢弘壯闊的兵馬俑中,停駐在神秘莫測(cè)的秦始皇陵之內(nèi),也飄灑在武則天乾陵的梁山上空,還遍布于華清池的水池里,驪山山頂曾經(jīng)的烽火中及大小雁塔古樸的塔頂內(nèi)。不僅如此,西安地下的每一片磚瓦都可能有著深厚的歷史文化的淵源。當(dāng)你駐足于古城墻的石階上,眺望西安城內(nèi)的美景時(shí),你就好像站在了文明的這頭,遙望著忽隱忽現(xiàn)的三千年中華文明的那頭,感受著歲月的滄桑巨變。人文的底蘊(yùn),就那樣,隨時(shí)隨地地吸引著你,靜靜地感染著你。如果你以為,陜地只有人文景觀,沒有自然風(fēng)光,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,秦嶺的秋,藏在靜謐的深山里,猶如一顆明珠,肅立在寒冷的秋風(fēng)中,等著你去擁抱!”
黃慶林,湖南寧鄉(xiāng)人,歷史學(xué)博士,廣東工業(yè)大學(xué)政法學(xué)院副教授,碩士研究生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史與社會(huì)史研究,在《湖北社會(huì)科學(xué)》《社會(huì)科學(xué)家》《理論月刊》《當(dāng)代中國(guó)史研究》《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《求索》等雜志發(fā)表論文三十余篇。
緒論
一、“守舊”及守舊派的概念
二、論題的緣起及選題意義
三、學(xué)術(shù)史回顧
四、研究思路、方法及征引資料說(shuō)明
第一章 近代中國(guó)守舊思潮述論
第一節(jié) 明末清初中西方文化的 碰撞
第二節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后守舊思潮的再次興起
一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后日趨嚴(yán)重的民族危機(jī)
二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的守舊思潮
第二章 清末守舊派的形成與政局
第一節(jié) 守舊派的形成:清流傳統(tǒng)·理學(xué)大臣·滿族王公
一、清流的傳統(tǒng)
二、清流派與守舊派的關(guān)系
三、晚清理學(xué)大臣
四、晚清社會(huì)危機(jī)與滿族王公
五、清末守舊派的合流與消弭
第二節(jié) 守舊派的人員構(gòu)成與分層
第三節(jié) 守舊派政治活動(dòng)概說(shuō)
第四節(jié) 守舊派與晚清政局
一、守舊派得勢(shì)與晚清政局失衡
二、守舊派得勢(shì)與晚清政局惡化
第三章 清末守舊派的政治觀(上)
第一節(jié) 立國(guó)之道
一、以儒家思想為立國(guó)之本
二、以“圣君”治國(guó)
第二節(jié) 保國(guó)之道:“崇正黜邪”的人才觀
一、人才的重要性及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
二、成就人才的方法
三、人才品質(zhì)的制度保障:八股制藝
第三節(jié) 強(qiáng)國(guó)之道:守舊派吏治觀概說(shuō)
一、對(duì)吏治重要性的認(rèn)識(shí)
二、對(duì)吏治腐敗現(xiàn)狀的揭露
三、吏治腐敗原因與澄清吏治方略
第四章 清末守舊派的政治觀(下)
第一節(jié) 治國(guó)之道:修明內(nèi)政
一、整肅紀(jì)綱
二、開源
三、節(jié) 流
四、恤民
第二節(jié) 衛(wèi)國(guó)之道:外交主張
一、守舊派視野中的列強(qiáng)
二、備兵以立國(guó)威
三、強(qiáng)硬的對(duì)外主張
四、堅(jiān)決維護(hù) 主權(quán)和利益
第五章 清末守舊派的文化觀
第一節(jié) “嚴(yán)夷夏之大防”的“夷夏觀
一、“人禽之辨
二、“夷夏之辨”的堅(jiān)持
三、“夷夏之辨”的內(nèi)涵與本質(zhì)
《清末守舊派研究》:
陸、王心學(xué),也稱道學(xué)或宋學(xué),被視為儒家中的“格心派”(一稱“主觀唯心主義”),其認(rèn)為“心外無(wú)物,心外無(wú)理”,主張人的主觀意識(shí)是派生世界萬(wàn)物的本原。陸王心學(xué)重視“明心”,要求尊德性,強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識(shí),而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究、對(duì)外界事物的認(rèn)知與把握,都不可能直接增進(jìn)道德,只有人的本心才是道德的根源。故只有擴(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)道德增進(jìn)的目的。陸王心學(xué)這種對(duì)本心的不斷強(qiáng)化,逐漸發(fā)展成為空談心性、束書不觀、游談無(wú)根的傾向,備受當(dāng)時(shí)及后世詬病。
與陸、王心學(xué)強(qiáng)調(diào)本心相對(duì),程朱理學(xué)被認(rèn)為是“格物派”(一稱“客觀唯心主義”),其認(rèn)為“理”是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體,世界萬(wàn)物只能由“理”派生,主張由道問學(xué),格物致知,窮究物理。其一再?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性,堅(jiān)持人的道德水準(zhǔn)必將隨知識(shí)的積累而不斷增進(jìn)。
受封建統(tǒng)治階級(jí)支持,程朱理學(xué)在元代開始被推崇為學(xué)術(shù)正統(tǒng),成為當(dāng)時(shí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)。雖然清代學(xué)術(shù)以考據(jù)、訓(xùn)詁為主,然理學(xué)依然占據(jù)著一定地位,清政府制定學(xué)術(shù)政策時(shí)仍在不斷強(qiáng)化程朱理學(xué)的社會(huì)地位。如清朝初年,以康熙帝為首的統(tǒng)治者奉行崇儒重道的文化政策,大力表彰朱熹,一度形成程朱理學(xué)“獨(dú)尊”的局面。理學(xué)的尊奉者人數(shù)眾多,在全國(guó)多個(gè)較為活躍的學(xué)術(shù)群體中,理學(xué)的聲勢(shì)較大。到嘉、道年間,理學(xué)更有復(fù)興之象。嘉慶皇帝親政伊始便昭示百官:“修己斯能治人,其效捷如影響。修幾之要在主敬,平時(shí)收攝人心,內(nèi)省不疚”,“若不能自正身心,則儀表不端,焉能率下?未有己不正而能正人者也。”①其崇尚理學(xué)之意躍然于紙上。該時(shí)期理學(xué)崇尚者甚多,形成了關(guān)中、皖南、湖湘三個(gè)區(qū)域性的理學(xué)群體。
到了晚清,社會(huì)黑暗、經(jīng)濟(jì)殘破、階級(jí)矛盾尖銳,再加上外敵入侵和西方思想的滲透,在國(guó)家民族危機(jī)的刺激下,士大夫們開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),尋求解救清王朝于危機(jī)之中的對(duì)策。此時(shí),統(tǒng)治者及部分士人打出了“衛(wèi)道”的旗幟,倡導(dǎo)推崇正學(xué)(程朱理學(xué)),再次導(dǎo)引出了理學(xué)繁興的局面。然而,危機(jī)解決方法的不同,使嚴(yán)守封建道統(tǒng)的理學(xué)內(nèi)部開始分化。倭仁、吳廷棟等人側(cè)重于通過(guò)個(gè)人道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣之功”,以“誠(chéng)”“敬”為本,來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的復(fù)興,學(xué)界將其稱為理學(xué)主敬派;與其相對(duì)的,是被稱為理學(xué)經(jīng)世派的曾國(guó)藩等人,他們既講“內(nèi)圣之功”,又講“外王之道”,強(qiáng)調(diào)“義理之學(xué)”與“經(jīng)世之學(xué)”的結(jié)合,帶有較強(qiáng)的事功色彩。
強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)體道德修養(yǎng),憂患于世風(fēng)日變的理學(xué)主敬派倭仁、徐桐之流,試圖維護(hù)儒家思想的一統(tǒng)天下,“執(zhí)仁義道德以伸天下之正氣,扶植綱常使天下之民之心愛君親上團(tuán)結(jié)”,堅(jiān)持此立國(guó)之正道,認(rèn)為“未有綱常不植、正氣不伸而可以守宗廟社稷者”。①他們批判那些自認(rèn)為識(shí)時(shí)務(wù)者所建的功利之策實(shí)際無(wú)絲毫功利可言,反而導(dǎo)致國(guó)家之禍。西方侵略帶來(lái)的危機(jī),使理學(xué)堅(jiān)守之士更加注重捍衛(wèi)學(xué)術(shù)之根基,“若非有憂勤惕厲之心震動(dòng)恪恭之氣,感孚中外,激勵(lì)臣民,彼族將視我為無(wú)志奮興,必有益肆其欺侮者”。強(qiáng)調(diào)修身齊家的理學(xué)主敬派大臣們十分痛心于洋務(wù)派大員“多酣豢于聲色貨利之中,有生之樂、無(wú)死之心”,認(rèn)為將導(dǎo)致“士氣不振、邪說(shuō)潛興”,“凡荒唐無(wú)稽之徒皆得逞其浮游不根之論”。他們追溯造成此局面的原因,認(rèn)為:“晚近之學(xué)術(shù),多歧雜糅,諸子剽竊、百家炫博矜奇”,更有甚者,“狃時(shí)尚變?cè)p之談,溺外人新奇之論,離經(jīng)叛道,見異思遷,流弊所極,敢于蔑視六經(jīng),非毀先儒,斥正學(xué)為迂談,薄名教為多事,心術(shù)既壞,行檢隨之,世運(yùn)所以波靡,人材所以狡雜”,因此,“今欲痛除斯弊,非講明正學(xué)無(wú)以遏異教之猖狂,非屏斥邪說(shuō),無(wú)以救人心之陷溺。”故根本之途,上自皇帝,下至王公大臣們,應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)楷模,取“儒先性命之書,濂洛關(guān)閩之學(xué)”,“朝夕觀看”,“由修齊以進(jìn)求治平,天德王道一以貫之”,“異端邪說(shuō)者摒斥弗庸”,則“邪說(shuō)無(wú)自而入”,“志趣定則異端無(wú)得而干”,最終“國(guó)祚可永”。②
……