如何在全/球化文化大熔爐中審視自身文化

正如他曾經(jīng)主張的那樣，利用和魂漢才或和魂洋才的方式，以日本精神來(lái)包裹西方文化，這種做法是不能吸收和消化西方文化的……在今天流行的詞語(yǔ)中，日本科學(xué)是一個(gè)淺薄、輕率的詞。雖然加上了日本這一前綴，但這學(xué)問(wèn)并未因此而不同。

如今所有國(guó)家都只能存在于與其他國(guó)家的緊密聯(lián)系中，并與其他國(guó)家共有這個(gè)時(shí)代……目前的情況要求我們做的，不是封閉在自身的特殊性之中，而是面向世界開(kāi)放自身，對(duì)世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造世界性的文化并不是特殊性的喪失，而是以個(gè)性為基礎(chǔ)的文化的自我形成。

何謂日本文化的個(gè)性

首先可以指出的是，日本文化的個(gè)性首先是日本文學(xué)、宗教代表人物對(duì)于無(wú)常的深刻思考。如松尾芭蕉所言幻之棲，我們只不過(guò)是在現(xiàn)世這個(gè)臨時(shí)的棲居之所暫住一時(shí)而已。又如世阿彌的能劇，一方面他看到了鮮花盛開(kāi)時(shí)的艷麗，另一方面他又說(shuō)花將萎，方為有趣。

日本的無(wú)常史

作者多次試圖從親鸞、西行、鴨長(zhǎng)明、吉田兼好、松尾芭蕉等人身上找到一以貫之的特質(zhì)�？v觀全書，可以說(shuō)這種特質(zhì)就是日本人對(duì)于無(wú)常的思考所引發(fā)的枯寂、冷寂的審美意識(shí)和價(jià)值取向。

日本人為何提倡斷舍離？日式建筑與服飾為何多喜簡(jiǎn)約？日本文學(xué)、影視作品為何多有留白？

如果將西方的審美情趣比作艷麗的玫瑰，那么日本的審美情趣便是插在陶器中的一株枯草。