序言：

序

陳蒲清

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家日益富裕強(qiáng)盛，文化日益復(fù)興繁榮，于是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮應(yīng)運(yùn)而生。

我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須首先明白：什么是國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)包括哪些內(nèi)容。

晚清時(shí)代，人們把國(guó)學(xué)跟西學(xué)相對(duì)而稱(chēng)為中學(xué)，也有人稱(chēng)為漢學(xué)。民主革命家章炳麟首先引進(jìn)國(guó)學(xué)的概念。但是他開(kāi)始講的國(guó)學(xué)范圍很狹窄，只包括漢族傳統(tǒng)的小學(xué)（即文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)）。他后來(lái)把國(guó)學(xué)內(nèi)容擴(kuò)大，除了小學(xué)，還包括經(jīng)學(xué)史學(xué)諸子文學(xué)。這大體相當(dāng)漢族的傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)講國(guó)學(xué)的人基本遵循章炳麟所講的范圍。我們認(rèn)為這個(gè)范圍還是狹窄了，應(yīng)該突破。所以，本書(shū)明確地增加了兩項(xiàng)內(nèi)容：一是增加了傳統(tǒng)科技的介紹，二是增加了少數(shù)民族成果的介紹。我國(guó)有對(duì)世界造成巨大影響的四大發(fā)明，有輝煌的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、制造學(xué)、天文學(xué)等等，這些我們引為驕傲的成果當(dāng)然應(yīng)該包括在國(guó)學(xué)之中。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的大家庭，各少數(shù)民族都有豐富的成果，所以講國(guó)學(xué)不能局限于漢學(xué)。而且，少數(shù)民族的某些成果是非常突出的，少數(shù)民族的長(zhǎng)篇史詩(shī)和敘事詩(shī)，就可以彌補(bǔ)漢族缺少長(zhǎng)篇史詩(shī)的局限，并可以震驚世界。如：藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》是全世界最長(zhǎng)的史詩(shī)。講國(guó)學(xué)可以不講少數(shù)民族的成果嗎？總之，我們所講的國(guó)學(xué)內(nèi)容是廣泛的。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)就是以語(yǔ)言文字為主要載體的中華各民族傳統(tǒng)文化精華。

我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，還必須明白：為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的是什么呢？是為了中華民族的偉大復(fù)興，是為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)為現(xiàn)代化服務(wù)。傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的延伸和革新。李政道說(shuō)得好：一個(gè)只依賴(lài)過(guò)去的民族是沒(méi)有發(fā)展的；但是，一個(gè)拋棄祖先的民族也是不會(huì)有前途的。所以，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)我們的體統(tǒng)。放眼世界，傳承至今的原生型文化體系全世界只有三個(gè)：一是以中國(guó)為核心的東亞文化，二是以印度為起點(diǎn)的南亞中東文化，三是沿地中海發(fā)展起來(lái)的西方文化。三大體系各有特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化體系以悠久的農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)，數(shù)千年沒(méi)有中斷，生命力特別強(qiáng)大。但是，中國(guó)文化也有不足之處，必須吸收其他文化體系的成果，必須接受現(xiàn)代的洗禮。中國(guó)國(guó)學(xué)是中國(guó)文化的結(jié)晶，也是一樣。所以，本書(shū)講傳統(tǒng)史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、科技和語(yǔ)言文字學(xué)，都首先進(jìn)行鳥(niǎo)瞰，參照其他文化體系而分析其特點(diǎn)，總結(jié)其需要繼承發(fā)揚(yáng)的輝煌成果，也指出其應(yīng)該彌補(bǔ)更新的不足。我們不妄自菲薄，也不自滿自大。只有這樣，才能真正增強(qiáng)我們的文化自信，才能為人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)出中華的獨(dú)特智慧。

本書(shū)的作者和編輯們是認(rèn)真的，數(shù)易其稿，反復(fù)校對(duì)，還得到了譚家健、劉上生、張文初、潘雁飛、陳青松等教授的幫助。我們希望傾聽(tīng)廣大讀者的批評(píng)，我們希望與廣大讀者共勉。

試讀：

第一講國(guó)學(xué)的含義

國(guó)學(xué)是一個(gè)約定俗成的學(xué)術(shù)概念，大部分學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科技、語(yǔ)言文字學(xué)等各門(mén)學(xué)科。給國(guó)學(xué)下定義比較難，大概可定義為：國(guó)學(xué)是指以語(yǔ)言文字為主要載體的影響深遠(yuǎn)的文化成果。它是民族文化成果的重要部分，其典型傳承形態(tài)是古代經(jīng)典著作，但是也有其他傳承形態(tài)，如口頭傳承的民間文藝、物化形態(tài)的建筑等。

國(guó)學(xué)在漢語(yǔ)中有兩個(gè)含義，一個(gè)是教育方面的，一個(gè)是學(xué)術(shù)方面的。

國(guó)學(xué)在教育方面的含義是指國(guó)家設(shè)立的教育管理機(jī)構(gòu)和高等學(xué)府，這個(gè)含義是古代漢語(yǔ)固有的含義。先秦時(shí)代典籍《周禮·春官宗伯第三·樂(lè)師》中出現(xiàn)了國(guó)學(xué)這個(gè)詞：樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。國(guó)學(xué)就是朝廷辦的學(xué)校，國(guó)子就是在國(guó)學(xué)讀書(shū)的子弟。所以，國(guó)學(xué)又稱(chēng)國(guó)子學(xué)國(guó)子監(jiān)。五代時(shí)期，南唐朝廷建立的高等學(xué)府正式命名為廬山國(guó)學(xué)，廬山國(guó)學(xué)在宋朝改稱(chēng)為白鹿洞書(shū)院。

國(guó)學(xué)在學(xué)術(shù)方面的含義是在近代產(chǎn)生的，有人稱(chēng)為中學(xué)漢學(xué)或中國(guó)學(xué)（Sinology）。明朝中葉以后西學(xué)東漸，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方的文化學(xué)術(shù)大量輸入中國(guó)，學(xué)術(shù)界為了跟西學(xué)相對(duì)，首先提出了中學(xué)這一概念。1894年鄭觀應(yīng)《盛世危言》說(shuō)：中學(xué)其本也，西學(xué)其末也。1896年沈壽康《匡時(shí)策》說(shuō)：宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用。1898年張之洞《勸學(xué)篇·會(huì)通》說(shuō)：中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。

國(guó)學(xué)這個(gè)詞，大概跟章炳麟（太炎）先生有關(guān)。章炳麟是民主革命家，又是語(yǔ)言文字學(xué)家。光緒三十二年（1906），他東渡日本任《民報(bào)》主編。光緒三十四年（1908），《民報(bào)》一度被日本政府查封，他寓居報(bào)社，于門(mén)口署章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，以文會(huì)友，主講《說(shuō)文》《爾雅》等語(yǔ)言文字學(xué)典籍。辛亥革命成功后，他又多次舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，內(nèi)容擴(kuò)大。他的講演被記錄整理為《國(guó)學(xué)略說(shuō)》（或名《章太炎先生國(guó)學(xué)講演錄》），包括《小學(xué)略說(shuō)》《經(jīng)學(xué)略說(shuō)》《史學(xué)略說(shuō)》《諸子略說(shuō)》《文學(xué)略說(shuō)》。1922年他在上海講學(xué)，曹聚仁記錄整理為《國(guó)學(xué)概論》。章炳麟使用國(guó)學(xué)這個(gè)詞，大概受到日本學(xué)者的影響。18世紀(jì)，日本學(xué)者荷田春滿等向德川幕府當(dāng)權(quán)者建議設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)堂，主張對(duì)日本固有的古代典籍進(jìn)行研究，他們把本國(guó)的典籍叫作國(guó)學(xué)。此后，梁?jiǎn)⒊��?923年擬出《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》，錢(qián)穆于1927年出版《國(guó)學(xué)概論》。

國(guó)學(xué)在學(xué)術(shù)方面的含義，又有廣義和狹義的區(qū)別。

狹義的國(guó)學(xué)特指古代的小學(xué)，即語(yǔ)言文字學(xué)�！稘h書(shū)·藝文志》：古者八歲入小學(xué)。故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。原來(lái)古代教育分大學(xué)、小學(xué)兩個(gè)階段。八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)文字、數(shù)字及基本禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)典和修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。因?yàn)榱鶗?shū)是小學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容，所以人們把語(yǔ)言文字學(xué)中的文字學(xué)叫作小學(xué)。后來(lái)小學(xué)的詞義擴(kuò)大，除了文字學(xué)，還包括訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)乃至語(yǔ)法學(xué)等，于是小學(xué)就相當(dāng)于語(yǔ)言文字學(xué)。章炳麟先生在日本主辦章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，主講的《說(shuō)文》是文字學(xué)奠基著作，《爾雅》是訓(xùn)詁學(xué)奠基著作，都屬于小學(xué)（語(yǔ)言文字學(xué)）。

廣義的國(guó)學(xué)包括史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、科技、語(yǔ)言學(xué)等。我們對(duì)廣義國(guó)學(xué)的理解，既不能太寬，也不能太窄。有人把國(guó)學(xué)的范圍擴(kuò)大到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以外的全部傳統(tǒng)文化，那就太寬了。文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果；而國(guó)學(xué)是指有系統(tǒng)的較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，只是精神文化成果的一部分。有人把國(guó)學(xué)的范圍縮小到只是先秦的學(xué)術(shù)，那就太窄了。先秦時(shí)代是中國(guó)學(xué)術(shù)的黃金時(shí)代，但是絕不能包括中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的全部。

筆者認(rèn)為，還要破除兩種狹隘觀念。第一種狹隘觀念是把國(guó)學(xué)的范圍局限于漢族，稱(chēng)為漢學(xué)，而不包括中國(guó)其他民族。中華民族是五十六個(gè)民族的大家庭，漢族雖然是人口最多、學(xué)術(shù)成果豐富的民族，但是其他兄弟民族也都有自己的貢獻(xiàn)。比如，藏族、蒙古族等的史詩(shī)就可以填補(bǔ)漢族缺乏史詩(shī)的不足。所以，本書(shū)兼顧各民族而以漢族文獻(xiàn)為主�？上У氖�，筆者對(duì)少數(shù)民族學(xué)術(shù)沒(méi)有任何研究，所以本書(shū)只能掛一漏萬(wàn)地講述一點(diǎn)點(diǎn)。第二種狹隘觀念是把國(guó)學(xué)的范圍局限于文科，而忽視了傳統(tǒng)的科技。章炳麟先生的講演錄就沒(méi)有講科技。章炳麟先生有篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)之功，我們不可對(duì)他求全責(zé)備，但我們應(yīng)該重視古代科技的輝煌成績(jī)。即使筆者的科技學(xué)養(yǎng)太差，本書(shū)也不敢付之闕如。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)典籍，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)的精華，可以提高我們的文化素養(yǎng)，提高我們的文化自信心，增強(qiáng)我們的民族自豪感。同時(shí)，我們必須批判其中的糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，才能使國(guó)學(xué)為中華偉大之復(fù)興服務(wù)，才能為人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中華文化的智慧。