導(dǎo)　言

你最喜愛的書是什么？為什么它啟發(fā)了你？它讓你笑了嗎？還是讓你哭了？或是讓你驚嘆不已？它改變了你的世界了嗎？現(xiàn)在想象一下，試著不只是從你自己的書架上，也不只是從你當(dāng)?shù)氐膱D書館里，而是從整個(gè)文字的歷史中選出一百本書。那么你將如何選擇呢？你該從何處開始呢？

本書開始于一本有著四千八百年歷史的卜書——《易經(jīng)》，它以投擲六枚錢幣預(yù)測(cè)未來，以21 世紀(jì)的另一本預(yù)言書——娜奧米·克萊恩的《改變一切》——作為結(jié)束，這本書預(yù)言如果我們不采取集體行動(dòng)作出改變，那么這個(gè)星球?qū)��?huì)毀滅。在本書的中間部分，我們的書單來自各個(gè)時(shí)代，包含了各種風(fēng)格及主題。這些書全都改變了其讀者以及我們的世界。

最古老的印刷文字被印在未干的泥土上，經(jīng)過烘烤得以留存。書寫的發(fā)展使得將文字謄寫到紙莎草紙、皮紙或紙上變得更加容易。但是，要制作一本帶精美插圖的手抄本《圣經(jīng)》，仍需要一群僧侶花費(fèi)幾年的時(shí)間。印刷術(shù)的發(fā)明真正改變了世界。1450 年代，《圣經(jīng)》成了第一本用活字印刷的書籍。雖然古登堡三年間也只印刷了大概180 冊(cè)，但這已經(jīng)比僧侶們要快得多了。

科學(xué)與魔法

圖書的批量生產(chǎn)不僅降低了成本，也加速了知識(shí)傳播與思想交流。在古登堡的發(fā)明之后，第一批科學(xué)著作開始出現(xiàn)在我們這份“改變世界的書”的清單上。哥白尼以《天球運(yùn)行論》（1543 年）引領(lǐng)了近代思想的潮流。本書包括了羅伯特·胡克的顯微圖像（《顯微制圖》，1665 年），牛頓的數(shù)學(xué)（《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，1687 年）以及卡爾·林奈的物種分類（《植物種志》，1753 年）。他們每個(gè)人都得益于書籍中的思想交流以及自己特別的天才洞見。他們每個(gè)人的著作又反過來被其他人閱讀。亨利·格雷的《格氏解剖學(xué)》（1858年）、查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》（1859年）以及阿爾伯特·愛因斯坦的《狹義與廣義相對(duì)論淺說》（1917 年）全都是，以牛頓的話說，“站在巨人的肩膀上”。書籍將新知識(shí)帶到了未來。

與在其五百年后發(fā)展起來的互聯(lián)網(wǎng)一樣，印刷術(shù)使得世界縮小�，F(xiàn)在，你幾乎在一瞬之間就可以與地球另一側(cè)的朋友或同事共享信息或是問他們問題�；蛘吣氵�可以發(fā)送表情符號(hào)：畢竟，并非所有的文字信息都會(huì)改變世界。

也并非每本書都會(huì)改變世界。不過，已知最古老的文學(xué)作品《吉爾伽美什史詩》（約公元前2100 年）也在這份書單中。蘇美爾人的這篇有關(guān)諸神與人的故事，在現(xiàn)如今或許會(huì)被形容為魔幻現(xiàn)實(shí)主義。后來加入這一結(jié)合了魔法與現(xiàn)實(shí)行列的，有公元9 世紀(jì)的《天方夜譚》與加西亞·馬爾克斯1967 年的小說《百年孤獨(dú)》。文學(xué)將魔法帶到了千年之后。

內(nèi)心世界與外在世界

故事書在我們的書單里占了很大一部分�；厥走^去，我們歆羨幾個(gè)世紀(jì)前的小說揭示出了其所處的時(shí)代。例如，杰弗里·喬叟的《坎特伯雷故事集》（1390 年代）與簡(jiǎn)·奧斯丁的《傲慢與偏見》（1813 年）都是那個(gè)時(shí)代和地方的剪影。不過對(duì)于其最初的和現(xiàn)代的讀者而言，那些古老的文學(xué)作品還表達(dá)了更多的東西：人類的境況。最佳的文學(xué)向我們展示了我們自己最好與最壞的一面。人都有缺陷，我們也更容易看到別人而不是自己的缺點(diǎn)，尤其是當(dāng)這些都處在一個(gè)完全虛構(gòu)的世界里的時(shí)候，比如說喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》（1726 年）里的情形。不過我們也都有善良的一面，這在小說里的英雄身上得到了具象化。無論堂吉訶德如何走火入魔，他仍然向我們展現(xiàn)出了一個(gè)高貴非凡的靈魂。另一個(gè)在探索中的角色哈利·波特，則是令我們所有人都向往成為的道德楷模。

好的文學(xué)作品通過幫助我們理解人類的行為舉止，改變我們的內(nèi)心世界。有時(shí)它會(huì)走得更遠(yuǎn)，進(jìn)而改變我們周遭的世界。查爾斯·狄更斯對(duì)維多利亞時(shí)期社會(huì)貧困的觀察，對(duì)改善工人階級(jí)境況起了重要作用。亞歷山大·索爾仁尼琴的《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962 年），是照見古拉格集中營(yíng)中不為人知的殘酷暴行的第一縷光芒，并且召喚了更多的、足以將人帶往白晝的光芒。

書籍可以是非常精美的物品，不過這里我們關(guān)心的是書籍的內(nèi)在美，是其語言的力量，以及僅憑些許精心挑選的字詞就能令我們驚奇地發(fā)現(xiàn)新的思維方式的能力。字詞的強(qiáng)大力量體現(xiàn)在許多方面：它可以喚起回憶、渲染情感、循循善誘、作出規(guī)范、提供信息或讓人誤導(dǎo)，它可以抒情、悅?cè)硕�目、使人迷惑或啟迪心智。字詞可以做到一個(gè)好的作者想讓它為自己的讀者做的任何事。

宗教寫作或許是寫作當(dāng)中最具力量的了，因而也是最危險(xiǎn)與最具啟發(fā)性的�！堵煞〞�》《古蘭經(jīng)》以及《圣經(jīng)》都在我們的書單里，不過那些展示了過度宗教狂熱之丑陋的書也在里面。安妮·弗蘭克的《安妮日記》（1947 年）與阿特·斯皮格曼的《鼠族》（1991 年）大相徑庭，但同樣都是對(duì)納粹迫害猶太人的有力記錄。

偉大思想與好幫手

虛構(gòu)類與紀(jì)實(shí)類圖書都可以改變世界。哲學(xué)可以說是介于這兩者之間的另一種試著解釋人類境況的方式。每個(gè)時(shí)代似乎都匆忙搭建起自己的一套說辭，來說明我們所行的以及應(yīng)當(dāng)行的。時(shí)代在變，我們也在書的幫助下隨之改變。孫武的《孫子兵法》（約公元前512 年）讓位給了馬基雅維利的《君主論》（1532 年）；亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》（1776 年）遭受了約翰·梅納德·凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936 年）的質(zhì)疑；卡爾·馬克思的《資本論》（1867年）在托馬斯·皮凱蒂的《21 世紀(jì)資本論》（2013 年）中被重新審視。

在改變男性對(duì)女性的態(tài)度以及女人對(duì)自身的態(tài)度方面，書籍發(fā)揮了特別重要的作用。托馬斯·潘恩于1791 年發(fā)表了政治論文《人的權(quán)利》，一年后瑪麗·沃斯通克拉夫特便發(fā)表了《女權(quán)辯護(hù)》，這也是早期女權(quán)主義思想的一座里程碑。我們選的書目還包括了西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》（1949 年）以及貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》（1963 年）。

書籍不一定要有偉大的思想才能改變世界。有些書僅是想幫助你應(yīng)對(duì)工作和家庭中的日常生活。因此，我們收入了比頓夫人的家政圣經(jīng)《比頓夫人的家政管理》（1861 年），這本書改變了19 世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)婦女的生活，就像伊麗莎白·大衛(wèi)的《地中海風(fēng)味料理》（1950 年）在20 世紀(jì)所做的一樣。戴爾·卡內(nèi)基在1936 年提出的商業(yè)建議在其出版的八十多年后，仍在教導(dǎo)我們“如何贏得友誼及影響他人”�！稅劢�(jīng)》（約公元前400—公元200）與《金賽性學(xué)報(bào)告》（1948—1953）時(shí)隔兩千年，是對(duì)同一主題的兩種截然不同的路徑。