本書旨在讓初學(xué)者熟悉哲學(xué)家馬克思著
作中一些核心的觀念和論證。無論在生前還
是逝后，馬克思都被認(rèn)為是一個革命的思想
家；他對資本主義批判的影響、他的歷史
觀、他關(guān)于人性和創(chuàng)造性勞動的概念，以及
他關(guān)于理論和實踐之關(guān)系的觀點，都超出了
學(xué)院哲學(xué)的范圍而延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、
政治理論、社會學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域。馬克思
探究的目的在于激起反對經(jīng)濟(jì)壓迫的不公正
的革命。沒有一個思想家比他更敏銳地察覺
到了，點燃一場成功的革命所需要的集體力
量是如何受到關(guān)于那些條件
人類生活所
需要的物質(zhì)條件，它使這種探究本身成為可
能的知識的制約。
我的假想之一就是，我的讀者是一個工人：無論他從事的
是家務(wù)勞動，還是公共勞動；無論他的薪酬良好、工薪不足，
還是根本沒有報酬；無論他的工作條件是安全的，還是不安全
的；無論他有沒有機會獲得健康保險、兒童保險，或養(yǎng)老保
險；無論他是年輕人、中年人還是老年人；無論是白領(lǐng)還是藍(lán)
領(lǐng)；無論他有沒有足夠的閑暇閱讀……我希望能激發(fā)我的讀者
作為無產(chǎn)階級的一員來思考她或他自己：無產(chǎn)階級是工人的團(tuán)
體，為了它，正義要求人們戰(zhàn)勝資本主義
它被理解為系統(tǒng)
地蹂躪人類最珍貴之物的一種制度；我們?nèi)祟愖钫滟F的東西就
是，將感性物質(zhì)世界改造成為人類
它將自身理解為意識到
它自身價值的自然的形象的天賦才能。

本書的目的是想說明，在何種程度上，以何種方式，馬克
思被誤解了。在研究對馬克思主義的一些最近運用時，我們發(fā)
現(xiàn)，他深刻的樂觀主義的人性觀念、他關(guān)于資本主義生產(chǎn)對人
性的影響的徹底批判，在今天，仍然與馬克思生前一樣充滿活
力，并與我們息息相關(guān)。本質(zhì)上馬克思仍然是一個植根于啟蒙
傳統(tǒng)的人文主義哲學(xué)家；他的目標(biāo)與亞里士多德所謂的幸
福（eudaimonia）或人類的自我實現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，就如我們的
愿望就是幸福和美好生活一樣。

為了達(dá)到這些目的，我們將研究馬克思主義的女權(quán)主義和
馬克思主義的生態(tài)學(xué)，二者都將為讀者提供對馬克思的認(rèn)識和
批判的洞見，當(dāng)然這種批判與馬克思卓著的聲譽相比是不能相
提并論的。不同的、有時相互沖突的視角為讀者提供了評估馬克
思的思想與分析當(dāng)代問題之間的相關(guān)性的機會。比如，當(dāng)馬克思
關(guān)于經(jīng)濟(jì)壓迫的分析被應(yīng)用到其他形式的壓迫中時，是否仍然有
用呢？馬克思主義能夠照亮除階級主義之外的其他各種主
義嗎？種族主義？異性主義？馬克思關(guān)于人是動物的一個種類
的觀念對環(huán)境倫理學(xué)有什么意義呢？馬克思對資本主義的批判能
否應(yīng)用到對全球經(jīng)濟(jì)趨勢的一種更為敏銳的理解？這正是我們要
討論的一些問題，以證明馬克思與21世紀(jì)的讀者有關(guān)系。

這種研究途徑有許多優(yōu)點。第一，它著重強調(diào)了馬克思主義
的概念重要而持久的方面；第二，它在某些方面有助于消除馬克
思主義已經(jīng)過時，或者馬克思的思想在當(dāng)代政治分析和經(jīng)濟(jì)分析
中已經(jīng)不再有用的觀點；第三，不管馬克思主義的概念被應(yīng)用到
女權(quán)主義和環(huán)境主義所面臨的問題時顯得有多么遙遠(yuǎn)，看看這些
論題是如何能夠被追溯到馬克思主義對資本主義勞動及其后果的
批判，是很有教益的�？纯礋o所不在的經(jīng)濟(jì)分層是如何貫穿于人
類存在的經(jīng)緯之中，也是有啟發(fā)意義的。然而，在某種意義上，
人類生存的每一個方面，食物、醫(yī)療、交通、性、隱私等，都被
自由市場所支配，沒有人能夠擺脫這個市場的影響無論是垂
髫幼童，還是不再直接從事某種形式的雇傭勞動的垂垂老者；無
論是富貴人家，還是最無可剝削的乞丐。

在此，我的目的是解釋性和批判性的，因為我的目標(biāo)不僅是
給讀者提供一種對馬克思基本思想的可靠理解，而且還提供它
與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、倫理問題的相關(guān)性的示例。我希望邀請讀
者用一種與馬克思的哲學(xué)構(gòu)想相一致的方式來提煉馬克思
主義，這種構(gòu)想的目的不僅是認(rèn)識世界，而且要改造世界，即
要通過深思熟慮的和集體性的行動來提升這個世界。在這里，
我既是辯護(hù)者，也是批判者；我將自己定位為一名導(dǎo)游，任務(wù)
是描畫出通向馬克思的哲學(xué)勝地的一條路線，沿途指出可能遇
到的荊棘和亂石、危險和希望。

本著這樣的精神，我不掩飾我受其他思想，尤其是語言學(xué)
和心靈哲學(xué)、女權(quán)主義、環(huán)境主義，以及另一個著名哲學(xué)家即
維特根斯坦的后期著作的影響，我也并不認(rèn)為自己已經(jīng)窮盡了
馬克思，或者已經(jīng)呈現(xiàn)了馬克思。由于注重知識目標(biāo)，我首先
把馬克思作為一個哲學(xué)家而不是一個政治家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家
盡
管他們也是很重要的
來看待；其次，我主要關(guān)注的是馬克
思的早期和中期著作，而不是其后期著作；最后，如果不承認(rèn)
另一個哲學(xué)家對馬克思的深刻影響，那是不明智的。他就是恩
格斯，他在《家庭、私有制和國家的起源》中對家庭的分析反
映了馬克思和恩格斯共同旨趣的一些重要方面。在本書中，他
得到了恰當(dāng)?shù)年P(guān)注。如果不是因為表達(dá)上的麻煩，人們可以正
確地把馬克思主義看作馬克思和恩格斯的共同事業(yè)�？紤]到要
簡潔清楚地表達(dá)，我自己沒有選擇這條道路。我的計劃是適度
的，其目的是激發(fā)讀者追尋自己的哲學(xué)問題，嚴(yán)肅地懸置偏見
并且批判性地審查偉大思想。