出版簡介

即使是在危機(jī)時期，有且僅有產(chǎn)生利益之物方為有用，這一命題也并非完全正確。在由買賣關(guān)系構(gòu)成的民主中，一些有名的無用知識實際上顯得特別有用。在這本激情洋溢的小冊子中，努喬奧爾迪內(nèi)將我們的注意力轉(zhuǎn)到了無用之用以及用之無用這兩個問題上。通過論述偉大的哲學(xué)家（柏拉圖、亞里士多德、莊子、皮科德拉米蘭多拉、蒙田、布魯諾、康德、托克維爾、紐曼、海德格爾）以及偉大的作家（奧維德、但丁、彼特拉克、薄伽丘、阿里奧斯托、塞萬提斯、萊辛、狄更斯、岡倉天心、加西亞馬爾克斯、尤內(nèi)斯庫、卡爾維諾）的觀點(diǎn)，努喬奧爾迪內(nèi)為我們展示了對于占有的執(zhí)念和對于實用的崇拜如何使精神變得貧瘠。同時，它們給學(xué)校和大學(xué)，藝術(shù)和創(chuàng)造帶來了危害，也給例如尊嚴(yán)、愛和真理等人類基本價值帶來了危害。亞伯拉罕弗萊克斯納在他的論文中，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)同樣使我們了解到了無用之用。

在意大利和西班牙出版界的成功

努喬奧爾迪內(nèi)在此給出了一個開始新紀(jì)元的理想讀本。

讓比爾博姆，《書的世界》編委會主任，2013 年 1 月 4 日

我們對努喬奧爾迪內(nèi)表示感謝，因為他不僅編撰了喬爾丹諾布魯諾等的優(yōu)秀作品，還寫出了他自己的宣言《無用的宣言》。

費(fèi)爾南多薩瓦特，《國家》

前言

哲學(xué)的作用正在于向人們解釋無用的用處，抑或是，如果人們愿意，教會他們辨明有用一詞的雙重含義。

皮埃爾阿鐸

在此，對構(gòu)成此本書標(biāo)題的矛盾修辭語，我需要進(jìn)行幾點(diǎn)說明。我在此想要談?wù)摰你Ｖ嚨挠锰幣c另外一種用處無關(guān)，在后者的名下，人文知識是不能產(chǎn)生利益的知識，終都可以被認(rèn)為是無用的。我希望就一個觀念作出思考，這個觀念涉及這些完全脫離一切實用目的的主要價值的用處。某些知識本來就以自身為目的正是因為它們就本性而言沒有理由，自身不具有利益，并且遠(yuǎn)離實際的、商業(yè)的要求它們才能夠?qū)�精神的形成、公民�?zé)任心以及人類文明的提高起關(guān)鍵的作用。然而唯利是圖的邏輯會在根本上損害這些機(jī)構(gòu)（學(xué)校、大學(xué)、研究中心、實驗室、博物館、圖書館）以及這些學(xué)科，無論是人文的還是科學(xué)的知識，它們的價值理應(yīng)只存在于為了知識的知識，并且獨(dú)立于一切追求直接的、實用的利益的能力之外。當(dāng)然，博物館以及考古遺址也經(jīng)常能獲得可觀的收益，但是與一些人試圖讓我們相信的恰恰相反，它們的存在不該依附于其收入的總值：一座博物館或者一個考古遺址，正如一個檔案中心或一座圖書館，是人們該不惜一切代價守衛(wèi)的寶庫。這就是如下斷言并不真實的原因：或是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時一切都被允許，或是各種形式的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張能夠使一切無用之物在削減支出的嚴(yán)酷壓縮下的系統(tǒng)性崩潰變得合理。

因此無用的知識的用途在根本上與占支配地位的觀念的用途相對立。后者為了純粹的經(jīng)濟(jì)利益正在逐漸摧毀人類過去的記憶、人文學(xué)科、古典語言、教育、自由研究、幻想、藝術(shù)、批判性思想以及一切人類活動范圍內(nèi)的文明境況。盧梭早已寫道：古代的政客們不停地談?wù)擄L(fēng)俗和德性；我們的政客則只談?wù)撡Q(mào)易和金錢，不能創(chuàng)造利益之物終被當(dāng)成多余的奢侈品，被當(dāng)成一個障礙，被當(dāng)成危險的時間消耗品。狄德羅注意到，所有的無用之物都會被鄙視，因為時間過于寶貴，不能將它一直浪費(fèi)在遐思上。再讓我們讀一讀波德萊爾的精彩詩句。他在其中描寫了被比作信天翁的詩人的不適。作為天空中的巨人和天空之主，信天翁一旦落入人群之中，便會成為追求其他利益的大眾的笑柄：

這有翼的旅行者多么的靡萎！

往日何其健美，而今丑陋可笑！

有的水手用煙斗戲弄它的嘴，

有的又跛著腳學(xué)這殘廢的鳥�、�

接下來我并不試圖展現(xiàn)一個有機(jī)的思想整體，而是展示靈光乍現(xiàn)時思想的破碎性質(zhì)。如果一直激勵著我工作的奮斗精神不能合理解釋我所選擇的標(biāo)題宣言，那么這個詞可能顯得不夠恰當(dāng)和過于雄心勃勃。我僅僅期望，在一個足夠開放的空間內(nèi)，我能夠匯集一些我在長久的教學(xué)研究過程里積累的知識和觀點(diǎn)。并且，我希望我能完全自由地做完它，跨過一切障礙，但我承認(rèn)，我只完成了不完整而且粗略的片面工作。正如在編纂詩選和文集時出現(xiàn)的情況一樣，被遺漏的部分很有可能比被收錄的部分更有意義。認(rèn)識到這些局限之后，我將這本書分成三個部分：第一部分致力于探討文學(xué)中關(guān)于有用的無用性主題；第二部分則是講述關(guān)于在教育領(lǐng)域以及一般文化活動領(lǐng)域中唯利是圖的邏輯所導(dǎo)致的災(zāi)難性后果；在第三部分中，為了通過幾個典型例子闡明我的觀點(diǎn)，我重讀了一些經(jīng)典作者的作品，他們在幾個世紀(jì)以來指出了占有的虛幻性以及它帶給人類尊嚴(yán)、愛和真理的毀滅性結(jié)果。

我認(rèn)為，為了使我粗略的思考更加完整，應(yīng)當(dāng)再加上亞伯拉罕弗萊克斯納在1937 年寫成，并在1939 年加以補(bǔ)充的一篇杰出而不出名的論文。它使作者躋身于普林斯頓高等研究院有影響力的研究者之列這所研究院成立的初衷正是為了保證脫離了一切功利主義的要求和僅受其著名成員（愛因斯坦、奧本海默……）好奇心驅(qū)使的研究這位著名的美國教育家給我們講述了若干引人入勝的關(guān)于偉大發(fā)現(xiàn)的故事，借此展示了一開始因為沒有實際用處而被認(rèn)為是為無用的科學(xué)研究，是如何終出人意料地被投入實際應(yīng)用的。從遠(yuǎn)程通信領(lǐng)域到電子領(lǐng)域，這些應(yīng)用對于人類而言至關(guān)重要。

弗萊克斯納的立場很好地消除了我的言論可能引起的誤會。顯然，我并沒有如同在五十年代查爾斯珀西斯諾的論文出版后，人們所做的一樣，試圖將人文知識與科學(xué)知識對立起來，因為這意味著將辯論引向沒有結(jié)果的爭吵之中。對于人們對這些作為一體的知識絕對必要性的一無所知，在諾貝爾獎得主伊利亞普里高津具有啟發(fā)性的書里得到了描述，在今天，它卻一直被知識的碎片化和極度專業(yè)化所深深威脅。弗萊克斯納用一種很好的方式給我們展現(xiàn)了，關(guān)于無用之用和科學(xué)還有許多可以教授給我們的知識，以及從人文主義者的角度來看，在反抗利益的獨(dú)裁，無償維護(hù)知識和研究的自由所做的斗爭中，科學(xué)家們曾經(jīng)扮演了，而且會一直扮演著一個舉足輕重的角色。

古代作家已經(jīng)有了一種純?nèi)坏�、充分的思辨性，脫離利

益的科學(xué)和單純的實踐科學(xué)之間的差別。正如亞里士多德的思想，以及一些關(guān)于如歐幾里得和阿基米德一般重要智者的軼聞所證實的思想。

然而，我們又遇到了能將我們領(lǐng)到更遠(yuǎn)地方的、令人著迷的問題�？墒�，就目前而言，我應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這些難以測量和估量的價值的重要性。借助傳統(tǒng)工具，我們只能評估這類問題價值的質(zhì)量而非數(shù)量。我因此確認(rèn)了我們的投入的基本特征，它并不能即刻產(chǎn)生回報，也不能轉(zhuǎn)換成金錢。

事實上，知識本身就阻礙推動功利主義及促使金錢積累是全能的幻想。然而，幾乎一切都可以被購買：從國會議員到法官，從權(quán)力到成功，每個事物都有它自己的標(biāo)價。可知識卻不是。我們應(yīng)該為它支付的價格具有另外一種性質(zhì)。甚至一張由人隨意填寫金額的支票也不能保證能輕易買到只能通過個人的努力和難以消退的激情獲得的知識。如果不是受發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈動力所驅(qū)使，一個有可能用金錢買到的為優(yōu)秀的文憑，既不會帶來真正的知識，也不會給人的精神帶來真正的改變。

除此之外，知識能夠以另外一種方式來挑戰(zhàn)市場規(guī)律。我能夠同別人分享我的知識，卻不會因此變得貧乏。我能夠教授學(xué)生相對論并同他共讀一頁蒙田的著作，這樣我們就進(jìn)入了一個神奇的良性循環(huán)，在其中，給予者與接受者能夠同時豐富彼此。

當(dāng)然，在我們由經(jīng)濟(jì)人支配的社會中，要理解無用之用以及用之無用并非易事。有多少不必要的消費(fèi)產(chǎn)品被當(dāng)成有用的和必需的被賣給了我們呢？人們無視精神世界的日漸荒漠化，只致力于積累金錢和權(quán)力，看到他們這樣，令人痛惜。企業(yè)家通過詐騙構(gòu)建了一個帝國，政客通過購買選票羞辱整個議會，卻都能逃脫懲罰。這些人詮釋了一種關(guān)于成功的新形象，而看到這些形象在電視與其他媒體中獲得勝利則令人痛苦。男男女女陷入了對利益這片應(yīng)許之地 的追逐中，因而，所有圍繞在他們周圍的事物自然、物體、其他人類都不能使他們產(chǎn)生任何興趣，看到這個景象使人痛苦。因為他們的目光停留在了追求的目標(biāo)之上，他們不再能夠體會日常小事帶來的快樂，體會躍動在生命中的美麗，這些美麗在一次日落中，在一片星空里，在溫柔的一吻中，在綻放的花朵里，在飛翔的蝴蝶中，在孩子的微笑里因為，往往是在為簡單之物中，我們能領(lǐng)悟偉大的意義。

尤內(nèi)斯庫十分切中肯綮地觀察到：如果人們理解不了無用之用和用之無用，人們也將難以理解藝術(shù)。在他之前好多年，一段對于茶道的描述使岡倉天心在摘花者將花遞給同伴的簡單動作中，發(fā)現(xiàn)了人類智慧高于動物的那一刻：領(lǐng)會到了無用之妙用，他進(jìn)入了藝術(shù)的王國。因為，只有在遠(yuǎn)離算計和匆忙的情況下才能培養(yǎng)出詩歌。因此，根據(jù)里爾克所言，作為藝術(shù)家意味著不算計，不打算，從容走向成熟，如同一株不壓榨汁液，自信地挺立于春日的暴風(fēng)雨中，不去害怕夏日不來臨的樹。

我們的確如同需要空氣一般需要無用之物。尤內(nèi)斯庫說：詩歌，作為想象、創(chuàng)造的需求，如同呼吸一般至關(guān)重要。正是在這些被人認(rèn)為是多余的活動之中，我們才能找到憧憬中的更美好的世界，以減少制定眾多如鉛般壓迫我們良心的不公和不平等的計劃的力量。尤其是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時刻，當(dāng)功利主義和可怕的自私行為仿佛成為唯一的路標(biāo)和通往救贖的唯一道路時，我們應(yīng)該像米蓋爾貝納薩雅格和杰拉德施密特所指出的一樣，去理解無用之用，正是生活、創(chuàng)造、愛和欲望的用處，因為無用能夠給予對我們來說有用之物；這是我們無法通過捷徑與節(jié)省時間創(chuàng)造的，它超越了社會創(chuàng)造出的蜃景。正如馬里奧巴爾加斯略薩在2010 年諾貝爾頒獎典禮時所說的那樣：一個沒有文學(xué)的世界將是一個沒有欲望、沒有理想、沒有傲慢的世界，一個由喪失了使人成其為人的機(jī)器人所構(gòu)成的世界，他們失去了走出自身限制成為其他人的能力，仿佛是由我們的夢之黏土所塑成。并且，有誰能知道，通過艾琳夫人的話（在現(xiàn)代生活中，一切都是邊緣的問題），奧斯卡王爾德有沒有刻意暗示他自己的作家職業(yè)的多余性和無用性？

如果沒有意識到這些，去理解歷史的悖謬將是一件難事。正是當(dāng)野蠻當(dāng)?shù)罆r，狂熱崇拜才既猛烈攻擊人類，又攻擊圖書館和藝術(shù)作品，還攻擊文化古跡和大師作品。毀滅性的暴怒降臨到了被認(rèn)為無用的事物上。亞歷山大的異教書籍在無情主教泰奧菲爾的命令下被焚毀，匈奴占領(lǐng)洛陽后將皇家藏書洗劫一空，宗教審判時異端書籍被付之一炬，納粹在柏林下令焚毀頹廢派作品，阿富汗的塔利班徹底毀去了宏偉的巴米揚(yáng)大佛，更甚者，圣戰(zhàn)分子還威脅著薩赫勒的圖書館和廷巴克圖的雕像。還有其他的作品，無用而不能自衛(wèi)，沉靜而沒有威脅，然而它們的存在卻被認(rèn)為是一種威脅。

當(dāng)人類在奔向命運(yùn)之輪的低處而觸及底線時，崇高消失了。朗加納斯在他的論述《論崇高》流傳至今的重要的古代文學(xué)批評作品之一中十分清楚地指出，導(dǎo)致羅馬雄辯術(shù)和知識衰敗以及共和政體之后偉大作家出現(xiàn)成為不可能的原因：是的，對于財富的熱愛，使我們所有人都病態(tài)地難以得到滿足；對于享樂的熱愛，使我們淪為奴隸；對于金錢的熱愛，使人虛弱患病……我們被這些錯誤的偶像所支配。自私的人不再仰望高處，終任由靈魂的崇高毀滅。在這樣的道德淪喪中，當(dāng)腐敗墮落成為我們每一個人的生命裁決者時，任何形式的崇高都失去了它的位置。更不用說，如朗加納斯終提

醒我們的那樣，崇高同樣也需要自由以存在下去：自由能夠給偉大頭腦中的思想提供養(yǎng)分，能夠使它們充滿希望。

同樣，喬爾丹諾布魯諾將構(gòu)成公民生活的知識以及基本價值的毀壞歸罪于對金錢的熱愛：一旦哲學(xué)想要通過它們的論證來謀利時，智慧和正義便開始遺棄這片大地。他在《論無限》中寫道，這種征兆下，一方面宗教和哲學(xué)被摧毀了；另一方面，國家、王國和帝國同圣人、國王和人民一樣，被動搖，毀壞，直至消亡。

然而，喬治斯坦納本人，作為經(jīng)典作品和重視精神生活的人文主義價值的熱情守護(hù)者，觀察到了一個可怕的事實：高級文化和崇高道德并不能預(yù)防野蠻的極權(quán)。事實上，有多少思想家和藝術(shù)家對于恐怖無動于衷啊！更糟的是，他們甚至在道德層面上成為獨(dú)裁者和壓迫自己的政權(quán)的同謀！斯坦納揭示的嚴(yán)重問題使我想起了在卡爾維諾《看不見的城市》結(jié)尾處馬可波羅和忽必烈汗的精妙對話。意識到了大汗的擔(dān)心，不知疲倦的旅行者給我們描繪出了圍繞著我們的地獄的戲劇性場景:

活人的地獄并非將來之物。如果真的有，它就在此處：我們每日所居住的地獄，我們共同構(gòu)建的地獄。但是存在著兩種避免受苦的方法。第一種方法對于大部分人來說易于踐行：接受地獄，成為它的一部分，乃至于對其視而不見。第二種方法潛藏著危險，要求我們的持續(xù)注意和不停學(xué)習(xí)；在地獄中尋找和學(xué)會辨別不屬于地獄的人和物；使他或它持續(xù)下去，給他或它空間。

但是什么能夠幫助我們理解何為在地獄里非地獄的人和物呢？在卡爾維諾的論文《為何閱讀經(jīng)典》中，他本人在承認(rèn)經(jīng)典幫助我們認(rèn)識我們是誰，以及我們從哪里來的同時，提醒我們應(yīng)該當(dāng)心經(jīng)典理應(yīng)被閱讀是因為它們服務(wù)大眾的觀點(diǎn)，但這并不阻止他支持閱讀經(jīng)典比不去閱讀要好的看法。

這就是為什么我會相信我們應(yīng)該繼續(xù)去斗爭，同時去相信，難以產(chǎn)生利益的經(jīng)典、教育和培育多余之物的藝術(shù)仍然能夠幫助我們抵抗，保存希望之光，使我們隱約看到一縷照亮我們前進(jìn)的尊嚴(yán)之路的光線。

因為，在諸多的不確定之中，有一件事是肯定的：如果我們?nèi)斡蔁o用與無利的事物消亡，如果我們僅僅傾聽利益的引誘它堪比一首使人喪失心智的塞壬之歌我們只會創(chuàng)造一個沒有記憶的群體，并驚慌失措，終將會失去生活的意義，以及失去自身存在的現(xiàn)實意義。并且，希望無知的智人能夠發(fā)揮理應(yīng)起到的作用：使人性更加人性化，這實是一件難事……

這本書匯集了我一系列散碎的思考，它們源自我這幾年來所做的各種演講，尤其是在2012 年4 月我在大學(xué)借頒發(fā)榮譽(yù)博士頭銜的機(jī)會召開的一次會議上的演講。我要感謝我的朋友，在普林斯頓高等研究院的歐文拉文，因為他讓我了解到了亞伯拉罕弗萊克斯納的論文。在2011 年6 月，在那不勒斯意大利哲學(xué)研究所舉行的一次圓桌會議上，拉文對我的演講的標(biāo)題人文學(xué)科的有用的無用性表示了驚訝，并告訴了當(dāng)時我還并不了解的弗萊克斯納的作品。弗萊克斯納的名字以很小的字體被印在本書封面，這顯然并不是為了貶低他的論文的價值。恰恰相反，出版商的選擇顯示了對他的尊重，因為沒有得到他的許可，他就像一位客人一樣入住在這本不是他寫就的小書中。同時我也要衷心感謝呂克艾爾桑① 3，我的論著忠實而又耐心的譯者。后，我還要說，我所有的工作都得歸功于我同喬治斯坦納以及阿蘭瑟龔的充滿激情而難以忘懷的交流談話。

努喬奧爾迪內(nèi)