天地之間猶橐龠，橐龠須知鼓者誰？

李焯芬

老子在《道德經(jīng)》第五章說：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。其中橐龠就是皮囊做的風(fēng)箱，當(dāng)年正是冶煉技術(shù)大發(fā)展的時(shí)候，因?yàn)榇蛘绦枰�鑄造兵器，農(nóng)戶需要農(nóng)具，風(fēng)箱的出現(xiàn)，為技術(shù)提供了一個(gè)加速器。老子說天地之間就像這個(gè)橐龠一樣，像皮囊的風(fēng)箱一樣，不斷地運(yùn)動(dòng)，然后不斷往外輸出東西，雖然它中間是虛的，但是它不會(huì)塌陷，動(dòng)而愈出，不斷的動(dòng)，不斷的往外輸出東西。天地之間的狀態(tài)，就是道，我們看不到它，它像是中空的，但是萬物全是從這個(gè)空的里面出現(xiàn)的。

那橐龠跟饒宗頤教授有什么關(guān)系呢？饒教授學(xué)術(shù)領(lǐng)域特別遼闊，學(xué)術(shù)成就特大，在古今中外都極為罕見。實(shí)際上他將自己變成一個(gè)像風(fēng)箱一樣的人，虛而不屈，動(dòng)而愈出。他效仿天道，把自己放空，從而使自己創(chuàng)造的成果越來越大。學(xué)術(shù)界中人都明白饒教授的學(xué)術(shù)領(lǐng)域遠(yuǎn)比其他學(xué)者來得寬闊。他曾說：我不帶徒弟，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問真的很辛苦。季羨林曾倡導(dǎo)天人合一，饒宗頤則更進(jìn)一步，提出一個(gè)新概念天人互益，一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿。 我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要天人互害，而要制造天人互益的環(huán)境，朝天人互惠方向努力才是人間正道。這便是橐龠精神的作用發(fā)揚(yáng)光大。所以，他能貫通中西之學(xué)，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉。他是當(dāng)代中國百科全書式的古典學(xué)者，其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精。人謂業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境，他與錢鍾書并稱南饒北錢，而錢鍾書先生稱他是曠世奇才；他與季羨林并稱南饒北季，季羨林先生說他是我心目中的大師。金庸說，有了他，香港就不是文化沙漠。學(xué)術(shù)界尊他為整個(gè)亞洲文化的驕傲。

同時(shí)，他深知與其做個(gè)詩人，不如做個(gè)詩一樣的人。因此，除了學(xué)術(shù)之外，饒教授幾十年來在詩詞方面始終如一地堅(jiān)持創(chuàng)作，并長于用典，終成就了其學(xué)人之詩的特色。饒教授詩詞作品引用的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典有很多。知今不知古調(diào)之盲暮；知古不知今，謂之陸沉。饒教授重視傳統(tǒng)文化、善于引經(jīng)據(jù)典的特點(diǎn)，看后方知出處高。不論是事典還是語典，古典還是外典，都蘊(yùn)含著豐富的歷史人文內(nèi)涵，既反映了饒教授的學(xué)養(yǎng)和思考，也大大增強(qiáng)了詩詞的感染力與說服力。在以儒釋道等傳統(tǒng)文化作為最寶貴的精神財(cái)富的中國，其中所藴含的修身齊家治國平天下的智慧、以及在教化人心和規(guī)范吏治等方面的經(jīng)驗(yàn)，很值得借鑒發(fā)揚(yáng)。

陳韓曦先生長期深入鉆研饒教授的學(xué)術(shù)論著和藝術(shù)作品，對(duì)饒教授有深刻的了解。從《饒宗頤詩詞用典》中，可以看出陳先生精益求精潛心研究的精神和寫作付出的辛苦汗水。書中忠實(shí)地介紹了饒教授詩詞用典方面的特色和豐富的文化內(nèi)涵，我非常感恩這些年來陳先生在他所編寫的書中，為我們帶來一個(gè)鮮活的饒宗頤教授的高大形象，一個(gè)有靈魂、有人格魅力、學(xué)貫中西的學(xué)人形象。所以當(dāng)他囑托我為本書作《序》時(shí)，我欣然提筆，希望能夠?yàn)轲堊陬U教授的詩詞的發(fā)揚(yáng)和傳承，為中華文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。