文藝批評的文化轉(zhuǎn)向，是二十世紀末以來全球文學和藝術批評的重要趨勢。這一趨勢，既源自于學科、理論范式的內(nèi)在調(diào)整——經(jīng)由形式主義和審美自律的現(xiàn)代主義批評日益顯露出自身的局限，后現(xiàn)代主義藝術思潮及其所帶來的藝術重返日常生活的實踐和理論浪潮，掀起了重新討論和思考文藝與日常生活關系、文藝作品與生產(chǎn)體制、“藝術界”與“藝術場”等的熱潮，開肩了藝術批評的文化維度，藝術社會學、藝術經(jīng)濟學、藝術人類學、藝術符號學、藝術傳播學、藝術產(chǎn)業(yè)學、藝術政治經(jīng)濟學、藝術的文化研究等學科釋放出新的活力，豐富了文藝研究和討論的維度，呈現(xiàn)出方法論上的反思與融合；也源自于在新的技術、媒介、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)的時代，文藝的新形態(tài)、新現(xiàn)象和新問題層出不窮，政治、社會、技術、媒介、商業(yè)、資本等多重復雜關系日益深入地滲透到文藝的生產(chǎn)、傳播和消費的過程之中，不僅內(nèi)在地重構了我們時代的審美感性，而且打破了文藝的內(nèi)外關系，文藝的形式詩學、文化內(nèi)涵與外部的多重力量之間的博弈與競爭深度地結(jié)合在一起，這些都亟待著理論范式的創(chuàng)新，價值觀批評、審美批評、產(chǎn)業(yè)批評、創(chuàng)意批評等新的形態(tài)由此產(chǎn)生，文化批評的轉(zhuǎn)向正是文藝實踐領域發(fā)展趨勢所帶來的必然結(jié)果。
　　曉杰在攻讀碩士學位階段是我同門師弟，共同師從蔣述卓教授，深受蔣師文化詩學的影響。蔣師是國內(nèi)學者中最早提出文化詩學批評的學者之一，早在1990年代后期，他就已經(jīng)嘗試文化詩學的理論建構與批評實踐，在對中西方一個世紀以來力圖打通審美形式批評和文化社會批評的理論梳理與反思的基礎上，通過對城市詩學、傳媒時代的文學存在狀態(tài)以及流行文藝與主流價值觀關系等的批評與分析，形成獨具特色、包容平和的文化批評風格，成為全球性批評趨向中的本土實踐者。在暨南大學攻讀碩士和博士學位的六年間，曉杰浸染于暨南大學文藝學學科諸位師友包容開放的學術氛圍與開闊融通的文化視野，并在參與蔣師主持的國家社科重點課題“流行文藝與主流價值觀關系研究”中接受了系統(tǒng)的價值觀批評訓練，較為熟稔地掌握了文化詩學批評的理論與方法。
　　作為一本批評論著，《多元共生：藝術批評的文化視野》當中的很多章節(jié)實際上早在他碩士和博士期間已經(jīng)形成并發(fā)表，其力圖將文藝作品、現(xiàn)象與問題置于文化視域中來透視，并進而剖析文藝現(xiàn)象背后的文化癥候，正是一種雙向打通文本與文化關系的批評努力，已經(jīng)開始展現(xiàn)出文化詩學批評的印記：
　　第一，無論從研究對象上，還是研究方法上，均具有多元并蓄的特點。該書討論的內(nèi)容，既有像“典型”這樣的經(jīng)典文藝理論命題，又有動畫等新興的文藝對象；既有中國古典詩學，又有西方現(xiàn)代理論：既有戲劇文本的跨媒介轉(zhuǎn)換、中西動畫的跨國別跨文化比較，更觸及當下網(wǎng)絡流行文化等。以相關問題為中心，綜合運用相關理論與方法，如性別理論、文化理論、媒介理論等闡釋對象，顯示出較為廣闊的理論視域與扎實的批評素養(yǎng)。
　　第二，力圖建構一種完整的批評視域。該書對文藝現(xiàn)象的研究，既有理論維度的觀照，又有生產(chǎn)機制的剖析；既有文化母題的討論，又有文化生態(tài)的辯證。在具體的問題論述中，更展開多維度的文化觀照，比如對動畫的民族化探索，就著眼于民族藝術傳承、少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)換、地方特色與域外觀照等。