格列佛漫游指南

后來(lái)成為世界名著的《格列佛游記》寫于1720-1725年之間，共分四卷。斯威夫特先寫了第一和第二卷，1723年寫了第四卷，1724年寫了第三卷。1725年全書統(tǒng)稿完成。

斯威夫特對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世界航海游記非常熟悉，比如丹皮爾《環(huán)球航行記》，在《格列佛游記》第四卷十二章，他也對(duì)當(dāng)時(shí)許多胡編濫造的游記做了諷刺性的批評(píng)。

1719年，笛福的《魯濱遜漂流記》出版后風(fēng)行一時(shí)，斯威夫特不可能不知道這本書。有人認(rèn)為《格列佛游記》是對(duì)《魯濱遜漂流記》中對(duì)人的能力的樂(lè)觀主義，以及將個(gè)人置于社會(huì)之上的反駁，因此，《格列佛游記》不將格列佛置于荒島之上，而是置于人類社會(huì)當(dāng)中。格列佛的角色是在船上充當(dāng)外科大夫，為他人服務(wù)。在第三卷里，邀請(qǐng)格列佛航海的船長(zhǎng)就名叫“魯濱遜”。除了斯威夫特外，后來(lái)還有些作家對(duì)笛福進(jìn)行了反駁。比如，戈?duì)柖⌒≌f(shuō)《蠅王》就描述了一群孩子在荒島上的自我消耗和毀滅，從而揭示人性之惡。這無(wú)疑承襲了格列佛的悲觀主義。

《魯濱遜漂流記》是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“航海游記”的內(nèi)容上的現(xiàn)實(shí)主義改編，《格列佛游記》則是對(duì)航海游記的形式上的滑稽模仿。小人國(guó)、大人國(guó)、飛島國(guó)、慧骃國(guó)不可能現(xiàn)實(shí)地存在，但斯威夫特寫得一本正經(jīng)，按照航海游記文體的時(shí)空敘述把格列佛在它們那里的經(jīng)過(guò)一一道來(lái)。

第一卷：小人國(guó)游記。1699年5月4日-1702年4月13日。

一般認(rèn)為，小人國(guó)是對(duì)英國(guó)政治的諷刺。

這一卷里的格列佛，其形象與遭遇跟斯威夫特的朋友、托利黨重臣波林布魯克相似。利立普特指英國(guó)，布萊夫斯古指法國(guó)。這一卷里諷刺英國(guó)的黨派之爭(zhēng)，不過(guò)是“高跟黨”跟“低跟黨”之爭(zhēng)，歐洲的宗派之爭(zhēng)，不過(guò)是“大端派”和“小端派”之爭(zhēng)，都是大同小異、毫無(wú)意義的非理性之爭(zhēng)。宮廷內(nèi)部的“繩技”表演，淋漓盡致地刻畫出了王權(quán)下官員爭(zhēng)寵上位的丑惡嘴臉。海軍大將和財(cái)政大臣等因?yàn)楦窳蟹鹱屗麄兪�寵，為�?zhēng)權(quán)奪利而拼命陷害他，挖空心思要置他于死地，都揭示了當(dāng)時(shí)英國(guó)政治斗爭(zhēng)的殘酷性。

第二卷：大人國(guó)游記。1702年6月20日-1706年6月3日。

大人國(guó)國(guó)王是個(gè)開明、仁厚的國(guó)王，一般認(rèn)為，國(guó)王身上有斯威夫特所尊崇的恩師坦普爾的影子。大人國(guó)政風(fēng)古簡(jiǎn)，相當(dāng)淳樸，正是“古今之爭(zhēng)”中古代王國(guó)的投影。對(duì)英國(guó)議會(huì)制度和其他方面（如武器與戰(zhàn)爭(zhēng)科學(xué)）所謂進(jìn)步的抨擊，可視為作為古代派的坦普爾和斯威夫特對(duì)新制度新科學(xué)的批判。

第三卷：飛島國(guó)等國(guó)游記。1706年8月5日-1710年4月16日。

這一卷寫作時(shí)間是最靠后的，它提出了許多的問(wèn)題，尤其是“古今之爭(zhēng)”中現(xiàn)代人的治理問(wèn)題，因此，在今天引起重視和討論。

飛島國(guó)利用類似“磁懸浮”的高科技對(duì)殖民地的強(qiáng)力統(tǒng)治，跟古代統(tǒng)治是不同的。高科技帶來(lái)了一種懸殊的實(shí)力差距，當(dāng)這種高科技發(fā)展出了核武器之類絕對(duì)差距時(shí)，被統(tǒng)治者能否反抗就成了問(wèn)題。不過(guò)這個(gè)問(wèn)題在斯威夫特的時(shí)代才剛剛顯露出來(lái)。

飛島國(guó)(影射英國(guó))對(duì)屬地林達(dá)里洛（影射都柏林）的統(tǒng)治遭到了反對(duì)，林達(dá)里洛的人也想出了對(duì)付飛島壓頂?shù)恼袛?shù)（如在高塔上安上磁石吸引飛島下墜），飛島國(guó)終于妥協(xié)了。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，類似于宗主國(guó)英國(guó)與殖民地愛(ài)爾蘭之間的拉鋸。這也是斯威夫特一生都在關(guān)心的愛(ài)爾蘭的獨(dú)立自由問(wèn)題。

第四卷：1710年9月7日-1715年12月5日。

在這卷里，馬（慧骃）是理性的，人類（野胡）是非理性的，馬統(tǒng)治著野胡。從古希臘開始，人們普遍認(rèn)為“人是理性的動(dòng)物”，但是，斯威夫特根據(jù)他的觀察、經(jīng)驗(yàn)和思考認(rèn)為，把人定義成“理性的動(dòng)物”是錯(cuò)誤的，它只是“能使用理性的動(dòng)物”而已。由于人能使用理性，用理性手段來(lái)追求滿足自己的私欲，因此，所造成的危害比動(dòng)物要多千萬(wàn)倍。

在慧骃國(guó)里野胡之間發(fā)生爭(zhēng)吵，也類似于當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的統(tǒng)治者為了貪欲，大搞軍備競(jìng)賽，發(fā)展武器科學(xué)，造成了大量的人員傷。這在斯威夫特看來(lái)是非常不理性的，反對(duì)也是伴隨著斯威夫特一生的主題。

歐洲文學(xué)中“最偉大的反諷者”

格列佛是真正的文學(xué)大師。

在1720年，致一位教士的信中，他對(duì)于風(fēng)格有一個(gè)著名的定義：

風(fēng)格的真諦，就是把合適的詞放在合適的地方。

（proper words in proper places.）

斯威夫特跟笛福是同時(shí)代的人，兩人都曾經(jīng)為托利黨辦過(guò)報(bào)紙（但沒(méi)有直接交往的記載），兩人都寫出了風(fēng)靡世界的名著，但文字風(fēng)格有很大的不同。

笛福的《魯濱遜漂流記》勝在故事內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的描述上，但是文字上是普通作者的文字，有時(shí)句子冗長(zhǎng)拖沓，不夠凝煉。

斯威夫特則是當(dāng)時(shí)英國(guó)最負(fù)盛名的才子之一，其語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)省，結(jié)實(shí)機(jī)警，格言迭出，絕不拖泥帶水，能以最少的詞匯傳達(dá)最多的含義。諷刺的手法，本身就要求在正常的語(yǔ)義之外，尚呈現(xiàn)額外的甚至相反的含義（如反諷和戲仿），這是傾向于現(xiàn)實(shí)主義描寫的作家較難達(dá)到的語(yǔ)言能力。也因此，諷刺作家尤其是斯威夫特這樣還帶有高度反諷的作家，常常遭到評(píng)論家和讀者的誤解。

誠(chéng)如哈羅德·布魯姆所說(shuō):

反諷是一種危險(xiǎn)的模式，會(huì)邀來(lái)誤解。

而斯威夫特是歐洲文學(xué)中“最偉大的反諷者”，他總是在“言此而指彼”。

超越時(shí)代的經(jīng)典

《格列佛游記》影響巨大，在近300年的流傳中，被譯成了幾十種語(yǔ)言。

在18世紀(jì)的時(shí)代背景下，《格列佛游記》其實(shí)主要還是一部政治哲學(xué)小說(shuō)，它里面很多關(guān)于歐洲（主要是英國(guó)）政治社會(huì)文化、關(guān)于各地風(fēng)土人情的描述，都不是小說(shuō)情節(jié)，而更近于國(guó)情、政治與人性考察。

隨著時(shí)間的推移，《格列佛游記》在翻譯和傳播的過(guò)程中，因其奇特的想象力和簡(jiǎn)潔犀利、辛辣幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，成為“兒童文學(xué)”和“奇幻文學(xué)”的經(jīng)典。

《格列佛游記》在晚清進(jìn)入中國(guó)，出現(xiàn)了三個(gè)譯本。首譯本名為《談瀛小錄》，文言文，是對(duì)第一卷的改寫，1872年5月下旬在上海《申報(bào)》連載四天，譯者未署名。第二個(gè)譯本先名《僬僥國(guó)》，后改名《汗漫游》，以白話體全文連載于《繡像小說(shuō)》1903年7月至1906年3月，譯者未署名。第三個(gè)譯本為林紓與人合譯《海外軒渠錄》，1906年商務(wù)印書館出版，只譯出前兩卷。

此后出現(xiàn)了幾十個(gè)中譯本。1949年后，大陸比較常見(jiàn)的版本是張健譯本（人民出版社，1962）。進(jìn)入新世紀(jì)后，與版權(quán)法的實(shí)行相配合，出現(xiàn)了更多的中譯本。如白馬譯本（上海文藝出版社，2016）、楊昊成譯本（譯林出版社，2017）等。

筆者在翻譯的過(guò)程中，時(shí)時(shí)感覺(jué)到斯威夫特這位語(yǔ)言大師的精煉帶來(lái)的挑戰(zhàn)，很多時(shí)候不得不添詞增句，以便讓中文讀者充分地理解其簡(jiǎn)句的含義。在翻譯的過(guò)程中，筆者參考了張健、白馬等前賢的譯本，對(duì)于覺(jué)得不夠妥當(dāng)或誤譯漏譯之處作了修正，在此特意說(shuō)明。