小品文作為一種極具特色的文學(xué)樣式，雖沒(méi)有唐詩(shī)、宋詞、元曲那樣具有劃時(shí)代的崇高地位和輝煌燦爛的成就，但它也是中國(guó)文學(xué)史上重要的一部分。作為散文品種之一，小品文具有短小靈活、簡(jiǎn)練雋永等特點(diǎn)，具有議論、抒情、敘事的多重功能，是一種輕便自由的文學(xué)形式。明代是小品文觀念的成熟期，也是創(chuàng)作的旺盛期。明人的小品文觀念奠定了后代小品文觀念的基礎(chǔ)，其創(chuàng)作風(fēng)格也深刻地影響著后人。小品文從無(wú)一席之地到受到人們的追捧，是明代文學(xué)先驅(qū)們賦予小品文以精神魂魄，使其名正言順，并有如此強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力。明清時(shí)期涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的小品文作家和作品，張岱《陶庵夢(mèng)憶》《西湖尋夢(mèng)》、江盈科《雪濤小說(shuō)》、呂坤《呻吟語(yǔ)》、洪應(yīng)明《菜根譚》、李漁《閑情偶寄》、沈復(fù)《浮生六記》、余懷《板橋雜記》、張潮《幽夢(mèng)影》，以及陳繼儒《小窗幽記》都是對(duì)后世具有很大影響的小品文集。
　　《小窗幽記》是明代文人陳繼儒所著的一本格言小品集。全書(shū)共分為12卷，共1500余則。從內(nèi)容上看，可以分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，內(nèi)容涉及為人、處世、修身、養(yǎng)性、從政、讀書(shū)、為學(xué)、立業(yè)等諸多方面，是集處世哲學(xué)、審美情趣、生活藝術(shù)為一體的明代清言小品的代表作。它與明代洪應(yīng)明所著的《菜根譚》、清代王永彬所著的《圍爐夜話(huà)》并稱(chēng)為“處世三大奇書(shū)”。
　　陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號(hào)眉公，又號(hào)麇公，松江華亭（今上海松江）人，明代后期著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。其對(duì)明末至清初文壇產(chǎn)生了很大影響，被譽(yù)為“天壤一異人”。陳繼儒自幼聰穎異常，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)詩(shī)文，又精于丹青書(shū)法。他青壯年時(shí)，正是明代嘉靖、萬(wàn)歷年間，君王昏聵，朝政混亂；而他的晚年，經(jīng)歷了明代滅亡前的亂世。身處那樣一個(gè)時(shí)代，憑著獨(dú)特的智慧和判斷力，他決意放棄仕途歸隱山林，隱居于小昆山之中，后筑室東佘山，閉門(mén)著述。陳繼儒一生涉獵甚廣，著述豐富，除《小窗幽記》之外，尚有《陳眉公先生全集》《見(jiàn)聞錄》《眉公雜著》等傳世。
　　據(jù)乾隆三十五年刊本提供的信息，《小窗幽記》的作者是明代的陳繼儒。當(dāng)時(shí)的刻印人為崔維東，作序者為陳本敬。陳本敬在序言中說(shuō)“眉公先生負(fù)一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽紀(jì)》以自?shī)省�，�?shū)的封面也赫然署著“眉公先生輯”。然而對(duì)于《小窗幽記》的真實(shí)作者，學(xué)術(shù)界一直存在著爭(zhēng)議。有人考證《小窗幽記》是當(dāng)時(shí)的作序者陳本敬和刊刻者崔維東為使之廣泛流傳而假托陳繼儒之名所編的偽書(shū)，其真實(shí)作者應(yīng)該是陸紹珩，因?yàn)椤缎〈坝挠洝凡灰?jiàn)于陳繼儒的著述名錄，而晚明陸紹珩所輯錄的《醉古堂劍掃》卻與此書(shū)內(nèi)容幾乎一致�！蹲砉盘脛�掃》在明末刊行，并且流傳到日本。周作人先生在他所購(gòu)得的嘉永六年刊《醉古堂劍掃》書(shū)前附一題簽，說(shuō)此書(shū)在日本很是流行，“與《菜根譚》同為人所愛(ài)誦”。故而如今市面土流傳了陳繼儒和陸紹珩兩個(gè)版本的《小窗幽記》，但占據(jù)主流的還是陳繼儒的版本。因此這次編輯所選的底本也是以陳繼儒的版本為準(zhǔn)，以乾隆三十五年刻本為底本，并參照了上海古籍出版社明清小品叢刊系列《小窗幽記》、中華書(shū)局成敏譯注《小窗幽記》、中州古籍出版社清風(fēng)注譯《小窗幽記》等版本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行注釋和翻譯。由于筆者能力有限，書(shū)中難免存在不足之處，還望讀者多多包涵并不吝指正。