本書作者以其對中國器樂和古今中西文化的熟稔,巧 妙地將中國傳統(tǒng)的五種重要樂器與特殊生命情性關(guān)聯(lián)起 來,從琴與高士、琵琶與俠客、笛與書生、箏與兒女、胡 琴與常民生命性的相形相契入手,深入淺出、形象生動地 概述了中國樂器最關(guān)鍵最性情的特質(zhì)。樂器與生命屬性的 此種連接,因此也就不只反映了中國器樂獨(dú)特的歷史發(fā) 展,更根柢地映照了中國人在音樂乃至生命上不同于西方人的 一種態(tài)度
中國樂器之美:美在韻致、美在性靈,從中國樂器進(jìn)入中國音樂的精神世界
禪者,音樂家,文化評論人,佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所 所長,臺北書院山長。六歲有感于死生。高一見書中句 “有起必有落,有生必有死;欲求無死,不如無生” ,有 省,遂習(xí)禪。同時期,亦因一段因緣入中國音樂。四十年 間,于音樂,始終觀照道藝一體;在修行,則“出入禪、 教、密三十年,不惑之后,方知自己是無可救藥的禪子” , 遂對向上一路,多所拈提,常以劍刃上事砥礪學(xué)人,標(biāo)舉 宗門不共。在禪與藝術(shù)外,1988 年后又以海峽開放恰可印 證生命所學(xué)之真實與虛妄,頻仍來往兩岸,從事文化觀察 與評論。著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》 《禪·兩刃相交》 《千峰映月》 《畫禪》 《歸零》 《落花尋僧 去》 《一個禪者眼中的男女》 《觀照——一個知識分子的禪 問》 《茶與樂的對話》 《生命之歌——從胎教到生命完成》 等
序 幽雅閱讀 吳志攀 iii
以器映道 深體人文 林谷芳 viii
楔子 1
一、談中國文化,為何獨(dú)缺音樂一環(huán) 1
二、關(guān)鍵在態(tài)度:視角一變,眼界就開 5
三、樂器是把鑰匙 9
余響入霜鐘 琴/高士 15
一、文人音樂的代表樂器 16
二、琴的高士形象 21
三、琴器之成 29
四、琴器之美 35
五、韻以致遠(yuǎn) 38
六、絕對的標(biāo)題音樂 43
七、溶于大化的名曲 48
八、琴之美學(xué):清微淡遠(yuǎn) 54
九、感時興懷之琴曲 57
執(zhí)鐵板銅琶,唱大江東去 俠客/琵琶 65
一、與琴頡頏的歷史樂器 65
二、琵琶之器—剛性的本質(zhì) 72
三、多變指法成就的豐富世界 76
四、獨(dú)門的戰(zhàn)爭史詩 81
五、功力的暢快 83
六、具現(xiàn)本懷的文套 84
七、琴與琵琶:漢樂與胡樂 88
八、琴與琵琶:出世與世間 92
九、琴與琵琶:文人與藝者 97
十、琴與琵琶:宋明與隋唐 103
十一、風(fēng)格多彩的流派 106
十二、近代獨(dú)奏的發(fā)展 110
十三、江湖俠者的世界 114
長吟入夜清 笛/書生 119
一、出入雅俗的樂器 119
二、膜聲帶來的空間感 121
三、詩詞之著墨 123
四、意象與感懷 127
五、歷史之遙接 132
六、南北之分 136
七、人世之感懷 140
八、可開可闔、能出能入 145
九、琴、琵琶、笛生命形象之顯隱 151
玉柱冷冷對寒雪 箏/兒女 155
一、箏與瑟的淵源 155
二、箏與琴的混淆 159
三、兒女之韻 162
四、玉柱清揚(yáng)的激越 167
五、民間的直捷利落 170
六、中國器樂的流派 172
七、地域分野明顯的箏派 175
八、演奏家的創(chuàng)作角色 179
九、現(xiàn)代的異化演變 182
百姓的謳歌 胡琴/ 常民 187
一、拉弦樂的出現(xiàn) 187
二、戲曲與胡琴 190
三、音樂是劇種分野的依據(jù) 193
四、型制的多樣 197
五、劉天華與胡琴獨(dú)奏的發(fā)展 201
六、瞎子阿炳與二泉映月 205
七、傳統(tǒng)的詮釋與再生 209
八、當(dāng)代之發(fā)展 210
結(jié)語 中國樂器的當(dāng)代生命 215
一、不同樂器的近現(xiàn)代發(fā)展 215
二、雅俗與流變 219
三、文化美學(xué)的選擇 222
四、生命美學(xué)的回歸 226
五、人器、道器的合一 231
“ 幽雅閱讀”叢書策劃人語 23