“國學(xué)”作為學(xué)術(shù)研究的對象或研究視域的概念，是清朝末年至民國初年提出來的。20世紀初，章太炎從日本回到中國，在上海舉辦過一個“國學(xué)”講習(xí)班，以章太炎的名望，充座聽講的人甚多，但“國學(xué)”并非誰都能聽，據(jù)傳，后來參座聽講的人就少了。當(dāng)時，沒有成型的講義，講授的內(nèi)容是章氏自撰，后經(jīng)章氏的弟子曹聚仁整理出版，定名為《國學(xué)概論》，“國學(xué)”之義，大抵傳襲下來。
　　今天依舊可以談“國學(xué)”，我們可據(jù)的資源是浩如煙海的古籍。六朝以來確定古籍分類為“四”，延及清代編訂《四庫全書》，“四部分類”益發(fā)精審。“四部”之中存疑最多的是“經(jīng)部”，最難研讀的是“經(jīng)部”中的“律歷”“律呂”（主要含天文、歷法、術(shù)數(shù)、聲律等學(xué)問）以及“子部”�！白硬俊彪y度之要者在于“自然科學(xué)”，換言之，“子部”中大量的自然科學(xué)文獻諸如天文歷法學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、輿地學(xué)或日地理學(xué)（含方域?qū)W）、水利學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)甚至化學(xué)（比如道教的煉丹術(shù)）等，大多為“子部”所概。
　　考古是“國學(xué)”不可忽視的一個領(lǐng)域。自20世紀初年至今，中國現(xiàn)代意義上的考古和考古學(xué)經(jīng)歷了百年，出土的遺址和文物不計其數(shù)，是研究“國學(xué)”重要的參考資料，有些被“疑古”否定的學(xué)術(shù)問題借助于考古文獻，證明是正確的——這樣的例證很多，恕不一一列出�？脊趴梢浴白C偽”，也可以“證不偽”，但考古的真實性是最重要的，或者說，文物的“出土地”直接關(guān)系著文物的可靠性，連出土地都說不清楚或根本就不知道出土地的“文物”，應(yīng)該慎重使用，更不宜鼓張和宣傳。近十幾年，在中國學(xué)術(shù)界，有幾種炒作很火的“竹簡”是說不清楚“出土地”的（或者說不知道出土地在哪里），“竹簡”是文物，也是文獻，既然是出土的竹簡，就應(yīng)該有出土地點。出土的文物（含竹簡、帛書）習(xí)慣上都是以出土地的文化屬性命名，比如“郭店楚簡”“阜陽漢簡”“馬王堆帛書”“敦煌文獻”等，以收藏單位命名似乎不科學(xué)，至少可以說不嚴謹，很難經(jīng)得住時間考驗。
　　拙稿可以隸在“自然國學(xué)”之中�！白匀粐鴮W(xué)”是近幾年提出的一個學(xué)術(shù)概念，其實它也是一個學(xué)術(shù)范疇。如前所述，傳統(tǒng)文化中大量的“自然科學(xué)”內(nèi)容以“國學(xué)”一言以蔽之，似不嚴密，把“國學(xué)”中的“人文國學(xué)”“自然國學(xué)”厘為兩個范疇，是正確的。因為所謂的“國學(xué)”這個概念本身就不好界定，“自然國學(xué)”的提出，可以解決不少“國學(xué)”界定困難的問題。我們認為，“自然國學(xué)”或“人文國學(xué)”還可以界分出子目。比如“人文國學(xué)”中的“宗教學(xué)”“語言學(xué)”“哲學(xué)”“文學(xué)”等，“自然國學(xué)”中的“醫(yī)藥學(xué)”“天文歷法學(xué)”“數(shù)學(xué)”“農(nóng)學(xué)”等。
　　關(guān)于古代的“自然生態(tài)”和“自然生態(tài)倫理”是“自然國學(xué)”中特別有意義的研究范疇。十年前，我們就開始關(guān)注傳統(tǒng)文化中的“自然生態(tài)”問題，2015年，出版了《（周禮）的自然生態(tài)觀》（海天出版社，合著），其中也涉及生態(tài)倫理問題，我們談這些過往是在說明對古代“自然生態(tài)”問題的關(guān)注，也希望學(xué)術(shù)界對古代生態(tài)倫理的關(guān)注。
　　本書難免有誤，還望方家賜教。