總序
隨著世界歷史在21世紀(jì)不斷深入地向前推進(jìn)，整個(gè)人類(lèi)世界日益被裹挾進(jìn)一個(gè)命運(yùn)共同體之中，每一個(gè)民族和國(guó)家都不可能完全離開(kāi)人類(lèi)命運(yùn)共同體而孤立地尋求實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的特色發(fā)展之路，只有開(kāi)放性地參與其中才能完成富有自身特色的現(xiàn)代化的歷史使命。中華民族自被迫融入世界歷史進(jìn)程以來(lái)，沒(méi)有任何時(shí)候像現(xiàn)在一樣恰逢實(shí)現(xiàn)具有自身特色的現(xiàn)代化的一個(gè)歷史發(fā)展新時(shí)代。如何抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，積極參與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中華民族在這個(gè)百年難遇的新歷史時(shí)代所面臨的重大歷史使命。完成這一歷史使命的關(guān)鍵在于能夠培養(yǎng)出堪當(dāng)這一歷史重任的全面發(fā)展的人。為此，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者們恰逢其時(shí)地作出了統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)特色世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策。“雙一流”建設(shè)的核心和根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。2016年召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議提出，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面。黨的十九大再次提出了加快一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，全面提高人才培養(yǎng)能力，提升我國(guó)高等教育整體水平的要求。為了貫徹落實(shí)黨中央和國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展提出的這一重大戰(zhàn)略決策和一系列要求，我國(guó)首批獲得“雙一流”建設(shè)資質(zhì)的高校都紛紛把立德樹(shù)人擺在辦學(xué)治校的核心位置上，結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)特色積極進(jìn)行綜合改革，努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要的一流人才。
然而，培養(yǎng)能夠適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要的一流人才，不僅需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)教育，而且需要對(duì)他們進(jìn)行人文科學(xué)教育。雖然自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)十分重要，但是它們至多只能使人成為某種人，而不能從根本上使人成為人；唯有人文科學(xué)才是斯文在茲的“成人之學(xué)”或者安身立命的“為己之學(xué)”。人文科學(xué)教育的首要目標(biāo)在于從根本上使人成為人，人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的形塑與人文科學(xué)教育須臾不可離。培養(yǎng)一流人才必須以抓好人文科學(xué)教育為前提，只有這樣才能達(dá)到“化成天下”之目的。因此，培養(yǎng)全面發(fā)展的人理當(dāng)以人文科學(xué)教育為本分。自古及今，無(wú)論東西，但凡具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育家都無(wú)不特別強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明的塑造和發(fā)展，以及對(duì)人與自然、社會(huì)的和諧相處具有根本意義，特別強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人和厚德載物的人文科學(xué)教育。
作為首批進(jìn)入全國(guó)“雙一流”建設(shè)高校的華中科技大學(xué)，雖然是一所以強(qiáng)大工科和醫(yī)科為特色的高校，但是經(jīng)過(guò)近幾十年的積累，文科也取得了巨大進(jìn)步，而且發(fā)展勢(shì)頭良好。華中科技大學(xué)歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子都高度重視對(duì)理工科和醫(yī)科學(xué)生進(jìn)行人文科學(xué)教育，注重學(xué)生人文底蘊(yùn)的積淀和人文價(jià)值的提升。目前，高揚(yáng)人文素質(zhì)教育已成為一張充分彰顯華中科技大學(xué)人才培養(yǎng)特色的耀眼名片。為了更好地發(fā)揮人文科學(xué)在“雙一流”建設(shè)中的育人功能，華中科技大學(xué)人文學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)班子瞄準(zhǔn)“一流人才”培養(yǎng)目標(biāo)，把教材建設(shè)作為學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的重要抓手之一，決定編寫(xiě)并出版人文科學(xué)領(lǐng)域的一系列普通高等院校各大類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程“十三五”規(guī)劃教材，包括哲學(xué)大類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程規(guī)劃教材、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)大類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程規(guī)劃教材和歷史學(xué)大類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程規(guī)劃教材，擬為我�！半p一流”建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
本系列“十三五”規(guī)劃教材的編寫(xiě)堅(jiān)持以下四個(gè)基本原則。第1，政治正確原則。本系列規(guī)劃教材的編寫(xiě)必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)教材的價(jià)值導(dǎo)向功能和思想政治教育功能。第二，學(xué)術(shù)創(chuàng)新原則。本系列規(guī)劃教材要力爭(zhēng)充分反映國(guó)內(nèi)外新人文學(xué)術(shù)研究成果，注重挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、借鑒新方法、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，充分體現(xiàn)教材的思想性、科學(xué)性、時(shí)代性和前瞻性，力爭(zhēng)打造一流的精品教材。第三，學(xué)術(shù)規(guī)范原則。本系列規(guī)劃教材的編寫(xiě)必須嚴(yán)格遵守國(guó)家規(guī)定和學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)規(guī)范，無(wú)論材料的遴選、思想的借鑒、觀點(diǎn)的引用，還是體例的安排、語(yǔ)言的表達(dá)，都要盡可能做到符合教材的基本要求，不得出現(xiàn)任何違反學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)術(shù)不端行為。第四，中國(guó)特色原則。本系列規(guī)劃教材的編寫(xiě)要充分體現(xiàn)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的要求，立足中國(guó)實(shí)踐、解決中國(guó)問(wèn)題、加強(qiáng)中國(guó)元素、講好中國(guó)故事，把國(guó)際化與本土化有機(jī)融合起來(lái)，努力打造一批具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的一流教材。
雖然本系列“十三五”規(guī)劃教材的編委會(huì)在主觀上強(qiáng)調(diào)教材建設(shè)的使命感和責(zé)任感，要求每一本教材的編寫(xiě)者都必須遵循上述基本原則進(jìn)行編寫(xiě)，并且努力做到嚴(yán)格審查，但是由于教材建設(shè)本身是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，加之每一位編寫(xiě)者的能力和水平都有其自身的局限性，因此客觀上難免存在著技術(shù)方面和學(xué)術(shù)思想方面的不足之處。在此衷心希望廣大讀者和專(zhuān)家學(xué)者們進(jìn)行嚴(yán)格的審查和批判，歡迎大家多提寶貴的批判性和建設(shè)性的意見(jiàn)，以便我們?cè)诮窈笤侔鏁r(shí)能夠予以修正。我們期待本系列“十三五”規(guī)劃教材能夠在培養(yǎng)一流人才的過(guò)程中對(duì)于弘揚(yáng)人文精神、提升人文素養(yǎng)、增強(qiáng)人文情懷貢獻(xiàn)自身的一份正能量！

2018年11月15日于武漢喻家山ⅣⅢⅱⅰ前言以往，在人類(lèi)學(xué)問(wèn)中，從哲學(xué)高度亦即普遍的視域?qū)θ祟?lèi)的社會(huì)歷史開(kāi)展研究的，只有“歷史哲學(xué)”和“社會(huì)哲學(xué)”，而沒(méi)有“社會(huì)歷史哲學(xué)”。歷史哲學(xué)是從時(shí)序或過(guò)程的維度論述人類(lèi)歷史，社會(huì)哲學(xué)是從空序或結(jié)構(gòu)的維度論述人類(lèi)社會(huì)。但是，因?yàn)槿祟?lèi)的歷史與社會(huì)或說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)與歷史本來(lái)就是渾然一體的，而沒(méi)有獨(dú)立于社會(huì)的歷史或獨(dú)立于歷史的社會(huì)，所以我們需要也應(yīng)該將社會(huì)與歷史合到一起進(jìn)行論述，從而形成一個(gè)關(guān)于社會(huì)歷史的統(tǒng)一性學(xué)說(shuō)。這樣的學(xué)說(shuō)，既屬于歷史哲學(xué)也屬于社會(huì)哲學(xué)，故可命名為“社會(huì)歷史哲學(xué)”。
問(wèn)題是，在實(shí)際論述中，是否存在將歷史與社會(huì)合到一起言說(shuō)的這種可能性？如果存在，為什么以往的哲學(xué)家或思想家全都只是在進(jìn)行分別論述（或是關(guān)于歷史的論述，或是關(guān)于社會(huì)的論述）？這個(gè)普遍而長(zhǎng)期存在的事實(shí)似乎已然表明，這的確是個(gè)不好解決的問(wèn)題。若從道理上分析原因，大概就是因?yàn)闀r(shí)序性論述和空序性論述本來(lái)就是兩個(gè)不同維度和不同線索的論述，怎么也“跑不到一條道上來(lái)”。
由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義亦稱唯物史觀或許算是個(gè)例外。雖然它自己是以“歷史”為其名稱的首要修飾詞，亦為首要標(biāo)識(shí)，但內(nèi)容上其實(shí)也有大量關(guān)于社會(huì)的論述，而且從總體上看，其關(guān)于社會(huì)的論述，明顯多于其關(guān)于歷史的論述。只是它關(guān)于歷史的論述和它關(guān)于社會(huì)的論述終形成的卻是兩套平行且互不搭界的不同理論，而且在各自的基本觀點(diǎn)上還實(shí)質(zhì)性地存在緊張關(guān)系。歷史唯物主義在關(guān)于歷史的敘事中，將歷史視為人的活動(dòng)，將人視為歷史的創(chuàng)造者和主體，歷史的規(guī)律就是人們活動(dòng)的規(guī)律。而在關(guān)于社會(huì)的敘事中，人卻不見(jiàn)了蹤影，社會(huì)中的終決定者變成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“物質(zhì)”，即物質(zhì)生產(chǎn)力和以其為主要因素構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)的規(guī)律也變成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，于是，整個(gè)社會(huì)的演變也就因?yàn)槭羌兇馍鐣?huì)范疇的運(yùn)動(dòng)而被說(shuō)成是“一種自然史的過(guò)程”。
歷史唯物主義將歷史視為人的活動(dòng)是非常正確而有道理的，因?yàn)槿耸莿?chuàng)造歷史的主體，人類(lèi)歷史確實(shí)是由人的活動(dòng)構(gòu)成的。如果沒(méi)有人的活動(dòng)，也就不可能有人的歷史。只可惜歷史唯物主義在論述社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)時(shí)，沒(méi)有繼續(xù)以人為主體，也沒(méi)有始終圍繞人的活動(dòng)來(lái)展開(kāi)論述、解析社會(huì)。
與之不同，本書(shū)一開(kāi)始就將人的活動(dòng)與社會(huì)制度相聯(lián)系，既由此解釋歷史的走勢(shì)走向及其規(guī)律，也由此解釋社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、形態(tài)及其規(guī)律，從而使歷史的邏輯與社會(huì)的邏輯得以統(tǒng)一。
與以往的歷史哲學(xué)或社會(huì)哲學(xué)相比較，本書(shū)所論述的社會(huì)歷史哲學(xué)在方法論方面，還有一個(gè)基本的不同。這就其關(guān)于歷史和社會(huì)的解釋?zhuān)�不是從諸如神、理念、精神、知識(shí)、文化、英雄、有機(jī)體、生產(chǎn)力之類(lèi)的超驗(yàn)范疇或各種術(shù)語(yǔ)開(kāi)始的理論建構(gòu)，而是以三個(gè)可以得到普遍公認(rèn)的客觀事實(shí)為基本前提而邏輯地推出的系列結(jié)論。這三個(gè)普遍的客觀事實(shí)依次為：人類(lèi)歷史就是人的有目的的活動(dòng)；人是懷賞畏罰的理性自利人；制度化社會(huì)賞罰機(jī)制是為強(qiáng)大的社會(huì)賞罰機(jī)制。據(jù)其推出的基本結(jié)論是：一方面，制度化社會(huì)賞罰機(jī)制能夠通過(guò)決定懷賞畏罰的理性自利人的活動(dòng)的方式和方向而決定歷史的走勢(shì)走向；另一方面，能決定人的活動(dòng)的社會(huì)制度，以及由它派生又服務(wù)于它的制度意識(shí)形態(tài)和制度保障機(jī)器這三者所組成的制度性三位一體，又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的核心結(jié)構(gòu)。一言概之，制度就是社會(huì)歷史的決定因素。
既然本書(shū)是從普遍客觀事實(shí)出發(fā)的理論建構(gòu)，那么，它實(shí)際上就具有了實(shí)證科學(xué)的性質(zhì)，只要據(jù)此事實(shí)前提開(kāi)展的后續(xù)邏輯推導(dǎo)是沒(méi)有問(wèn)題的，就可以說(shuō)，它應(yīng)該能正確地揭示出人類(lèi)社會(huì)歷史的真相和人類(lèi)社會(huì)歷史的一般規(guī)律。并且，在實(shí)證性的保護(hù)下，這套理論不會(huì)懼怕任何挑戰(zhàn)，也經(jīng)得起任何挑戰(zhàn)，并會(huì)得到越來(lái)越多的認(rèn)同。