中文版序言

《萬(wàn)國(guó)一邦》的寫(xiě)作緣起始自20世紀(jì)80到90年代我同學(xué)者、記者以及商界領(lǐng)袖的對(duì)談，我們就經(jīng)濟(jì)、移民、大眾文化（從服飾到音樂(lè)）的全球化展開(kāi)了討論。當(dāng)聽(tīng)到一種宣稱，說(shuō)某樣事物是一種全然嶄新的現(xiàn)象時(shí)，身為歷史學(xué)家的我們總有一種態(tài)勢(shì)要做出回應(yīng)。我們的沖動(dòng)就是要檢驗(yàn)這類宣稱。我們會(huì)提出一個(gè)歷史問(wèn)題：那真的就是全然嶄新的嗎？也許它遠(yuǎn)比我們所認(rèn)定的更具淵源。
將這種立場(chǎng)作為一種質(zhì)疑，我走訪了美國(guó)幾大主要的基金會(huì)福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)和梅隆基金會(huì)，以及一個(gè)規(guī)模更小的私人基金會(huì)格拉迪斯·克里布爾·德?tīng)栺R斯基金會(huì)（The Gladys Krieble Delmas Foundation），它們都曾以資助重要的研究計(jì)劃著稱。讓我驚喜的是，我所問(wèn)到的每一個(gè)人都認(rèn)為我的這一觀點(diǎn)極為重要，并為這一研究項(xiàng)目提供了豐富的資助。根據(jù)一項(xiàng)提案，我們組織了一系列為期四周的夏季會(huì)議，就如下的歷史問(wèn)題做出發(fā)表：18到20世紀(jì)各國(guó)間的全球聯(lián)系及其相似性。
與會(huì)者來(lái)自五湖四海，各大洲皆有分布。每次的夏季會(huì)議都會(huì)邀請(qǐng)不同的與會(huì)者，盡管為了保持對(duì)話的延續(xù)性，我們也會(huì)邀請(qǐng)四到五位先前會(huì)議的參加者。這些會(huì)議在紐約大學(xué)名下景色宜人的拉比埃特拉避暑山莊（Villa La Pietra）舉辦。這一避暑山莊正是供紐約大學(xué)的學(xué)人海外游學(xué)、舉辦會(huì)議的好去處，它也有理由讓我們得以在意大利佛羅倫薩的文化中心漫步思考。經(jīng)過(guò)4年的會(huì)議，有80位歷史學(xué)家參與其中。我們討論的結(jié)果通過(guò)兩種出版物向公眾展示：一份簡(jiǎn)潔的手冊(cè)《拉比埃特拉報(bào)告》（the La Pietra Report，2000年），向課程大綱的修訂和專業(yè)研究都提出了以資借鑒的各種理念；一本由16位與會(huì)者的文章組成的論文集，既探討了思考民族國(guó)家史的轉(zhuǎn)向帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，也為這一研究路徑將會(huì)呈現(xiàn)何種風(fēng)貌提供了一些范例。由我編輯的這本書(shū)在《報(bào)告》發(fā)表后的兩年出版，定名《在全球化時(shí)代反思美國(guó)史》（Rethinking American History in a Global Age, Berkeley, University of California Press，2002）。
這對(duì)我而言，這是一次斬獲頗豐的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，通過(guò)與會(huì)者發(fā)來(lái)的信函和電郵，我也知道這對(duì)他們中的大多數(shù)也同樣如此。我先前的研究和寫(xiě)作一直聚焦于合眾國(guó)史，特別關(guān)注在城市特別是紐約城背景下的知識(shí)分子。我曾給朋友打趣說(shuō)：寫(xiě)完這么多紐約城的史著，下一步我要放眼全球了！
事實(shí)上，我還有一個(gè)更美好的動(dòng)機(jī)。作為一種學(xué)術(shù)門(mén)類的歷史學(xué)，在19世紀(jì)的德國(guó)發(fā)展起來(lái)時(shí)，它的組建圍繞民族-國(guó)家展開(kāi)，是國(guó)家建構(gòu)中意識(shí)形態(tài)的組成部分。打開(kāi)那個(gè)閉鎖的匣子，將其置于一重更寬廣的世界背景之下，也許會(huì)有助于公民和政客認(rèn)識(shí)到他們自己的國(guó)家只是列國(guó)共同體中的一部分。所有的國(guó)家都在共享著這個(gè)世界。它們不僅通過(guò)貿(mào)易和移民活動(dòng)被攪在一起，也日益被技術(shù)和文化所連接，作為現(xiàn)代國(guó)家，它們同樣也分享著一種相似的歷史發(fā)展階段，盡管它們各自采取了獨(dú)具地方特色的別樣路徑。
這一觀點(diǎn)對(duì)我而言至關(guān)重要，因?yàn)槲覍?duì)美國(guó)例外論（American Exceptionalism）的概念深表不安。這一概念出現(xiàn)在冷戰(zhàn)早期，憑此（人們）把合眾國(guó)放在了更宏大的各國(guó)共同史之外。當(dāng)然，合眾國(guó)是不同于其他各國(guó)的，中國(guó)也同樣如此。但這兩個(gè)國(guó)家都不是例外的，都不能宣稱置身于歷史之外。
冷戰(zhàn)時(shí)代，那些美國(guó)例外論的鼓吹者很典型地以一篇清教徒布道（lay sermon）為參照，那場(chǎng)布道的發(fā)布正值1630年清教徒定居者剛剛抵達(dá)馬薩諸塞灣，他們希望能夠在波士頓安營(yíng)扎寨。他們的領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普（John Winthrop）曾說(shuō)：我們將會(huì)成為一座山巔之城，所有人的眼目必將仰慕我們。對(duì)例外論意識(shí)形態(tài)深信不疑的這批人，從美國(guó)研究（這是20世紀(jì)40年代發(fā)明出來(lái)的一種全新的跨學(xué)科的研究領(lǐng)域）的專家，到作為總統(tǒng)的羅納德·里根，無(wú)不回首以這些清教徒為參照并征引那個(gè)特殊的語(yǔ)句。當(dāng)里根和其他人一起將這一引文的出現(xiàn)作為美國(guó)例外論的奠基時(shí)刻時(shí)，他們卻并沒(méi)有遵循其完整的陳述。在這個(gè)常被引用的只言片語(yǔ)之后，溫斯羅普還繼續(xù)寫(xiě)了下去。上帝和世界將會(huì)成為我們的法官：如果我們不能依照上帝的旨意正確地在這件我們已經(jīng)擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ魃闲惺聻槿�，進(jìn)而引發(fā)他從我們身上收回他所饋贈(zèng)的幫助，我們將會(huì)鑄就一個(gè)為人議論的故事，成為全世界的笑柄。隨著它在冷戰(zhàn)中的發(fā)展，例外論否定了世界其他地區(qū)對(duì)合眾國(guó)的評(píng)判。但在事實(shí)上看，美國(guó)人只是諸多民族中的一種，而非什么特立獨(dú)行的例外，跟所有民族一樣，我們最終都要對(duì)人類整體擔(dān)負(fù)責(zé)任。
伴隨著一種優(yōu)越論的假設(shè)，例外論將美國(guó)史放置在所有的他國(guó)史之外。例外論的假設(shè)繚繞心頭，我捫心自問(wèn)：美國(guó)史中的哪些關(guān)鍵時(shí)刻只是一種例外呢？還是更寬廣的、更全球性的歷史進(jìn)程中的一部分呢？在本書(shū)中，我關(guān)注了美國(guó)史和那些發(fā)生在其他各洲的特殊的大事件：歐洲強(qiáng)權(quán)在世界其他地方的殖民定居活動(dòng)，特別是作為革命之后果的新型民族國(guó)家的創(chuàng)制，國(guó)家建構(gòu)的影響以及內(nèi)戰(zhàn)或其他對(duì)19世紀(jì)新奠基之民族國(guó)家構(gòu)成挑戰(zhàn)的事件，當(dāng)然最后也包含對(duì)帝國(guó)的討論。我認(rèn)為我的發(fā)現(xiàn)是有效合理的，至少有三大洲經(jīng)歷了相似的事件。本書(shū)表明，雖然各大洲存在差異，但從整體上依然存在一種共同史。
我并不是唯一一位這樣思考的人。其他人有些是拉比埃特拉會(huì)議的成員，有些不是早已著手推進(jìn)了這類將國(guó)家置于跨國(guó)視角中的史學(xué)研究。自我出版《萬(wàn)國(guó)一邦》以來(lái)的數(shù)十年間，這種研究民族國(guó)家史的路徑以及跨國(guó)史研究的發(fā)展已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。與世界史相對(duì)立的全球史的研究領(lǐng)域也繁榮興盛起來(lái)。我希望這種對(duì)單一世界（各處都彼此相連）的感知，終有一天會(huì)催生出全球合作而非全球沖突。

托馬斯·本德
紐約
2018年2月